الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ١١٩

في دلالة " كما يكون ثقة " على العدالة وعدمها

في دلالة " كما يكون ثقة " على العدالة وعدمها

المؤخّر و " كما " يكون من باب الخبر المقدّم ، والأمر نحو : " كزيد الأسد " ويستفادُ

كمال الوثاقةِ من جهة جعل ما من شأنِه أن يشبّه به مشبّهاً ، ومن جهة تقديم الخبر

بناءً على إفادة تقديم ما حقّه التأخير للحصر .

لكنّ الوجه المذكور أيضاً خلاف الظاهر .

ولعلّ الأظهر القول بالدلالة على الوثاقة بدعوى ظهور الكاف في الاستعلاء

في المقام عُرْفاً ، لكن لو قيل : " كالثقة " فالظاهر عدم دلالته على الوثاقة .

لكن يمكنُ أن يقال : إنّه على تقدير كون الكاف للاستعلاء لا يتجاوز المفاد

عن " ثقة " .

ودعوى الدلالة على قوّة الوثاقة بملاحظة الدلالة على كون الأمر من باب

الاستيلاء على الملَكَةِ لا الاتّصاف بها بالتجشّم والكُلْفة كما ترى ؛ فيلزمُ اللغو في

المقال ، وهو بعيد .

إلاّ أن يقال : إنّ الإطناب أقوى دلالةً وأصرح ، والداعي إليه قوّة الدلالة

والصراحة ؛ فلا يلزم اللغو .

وأيضاً يمكنُ أنْ يقال : إنّ التوثيقَ بالوجه المزبور عادمُ النظير ( 1 ) ولو من غير

أرباب تدوين كتب الرجال بعد قلّة استعمال الكاف في الاستعلاء ، فيتّجه حَمْل

الكافِ على التشبيه مع إجمال الحال من حيث الاطّلاع على الباطن ، فيرجع الأمرُ

إلى الذمّ أو عدمه ، فيرجع الأمر إلى حسن الظاهر فقط . والغرض على التقديرين

تشبيه حال سليمان بن خالد بحال الثقة ، وإلاّ فتشبيه نفسه بحال الثقة أو حقيقته

كما ترى .

وبَعْدُ ، فَبَعْدَ دلالةِ " كما يكون الثقة " على الوثاقة ثبوتُ العدالةِ محلُّ الإشكال ،

بل لا تثبت العدالة ؛ لاختصاص الاصطلاح بكلمات أهل الرجال ، فلا تثبت العدالة

1 . في " ح " : " التنظير " .