الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ١١٨

في دلالة " كما يكون ثقة " على الوثاقة وعدمها

ومبنى القول بعدم الدلالة كونُ الكاف للتشبيه ، إلاّ أنّه على هذا إمّا أن يكونَ

الغرضُ المشابهة الحقيقيّة ، أي في الباطن والظاهر ، فالغرض المدح ؛ أو يكون

الغرضُ المشابهةَ في الظاهر مع الاطّلاع على مخالفة الباطن ، فالغرضُ الذمّ ؛

لرجوع الأمر إلى التدليس ، أو مع عدم الاطّلاع على الباطن ، فالغرضُ ظهورُ

الصلاح كما تعارفَ أن يقال : " فلان ظاهرُ الصلاح " فيرجع الأمر إلى المدح ، لكن

بناءً على كفاية حُسْن الظاهر تَعَبُّداً في كاشف العدالةُ تثبتُ العدالة ، بخلاف ما لو

كان الغرض المشابهة الحقيقيّة في الباطن والظاهر ؛ لرجوع الأمر إلى الاطّلاع على

عدم العدالة والإخباريّة .

والظاهرُ - بل بلا إشكال - أنّ " الكونَ " في المقام يكون ناقصاً ، سواء كانت

الكاف للاستعلاء أو التشبيه ، والخبر محذوف أي عليه ، إلاّ على تقدير كون " ما "

بمعنى " مَنْ " وأمّا " ما " فهي موصولة إمّا بمعنى الحالة أو الحقيقة . وهي على

التقديرين من باب الحقيقة ؛ لكون الأمر من باب إطلاق الكلّي على الفرد ، والأمر

فيه من باب الحقيقة في الغالب ، كما يظهر بملاحظة ما حرّرناه في الأُصول عند

الكلام في أنّ المقيّد من باب الحقيقة أو المجاز .

واحتمال كونها بمعنى " مَنْ " لا اعتداد به ، ولا سيّما مع لزوم تعريف الخبر في

الثقة ؛ حيث إنّه على ذلك يكون خبراً ل‍ " يكون " وهو نادر .

وعلى تقدير كون الكاف للاستعلاء يمكنُ أنْ يكونَ " الثقة " من باب المبتدأ

المؤخّر ، و " كما " يكون من باب الخبر المقدّم ، والضمير في " يكون " راجع إلى

سليمان ، والأمر من قبيل " الأميرُ زيدٌ " ، فيستفاد كمال الوثاقةِ من جهة تعريف

المبتدأ ؛ بل تقديمُ الخبرِ يفيدُ أيضاً كمالَ الوثاقةِ بناءً على دلالة تقديمِ ما حقّهُ

التأخير على الحصر .

لكنّ الاحتمال المذكور بعيدٌ .

وعلى تقدير كون الكاف للتشبيه يمكنُ أيضاً أنْ يكونَ " الثقة " من باب المبتدأ