الرسائل الرجالية — الجزء ١، الصفحة ١٠٨

هل يدلّ تكرار " ثقة " على زيادة العدالة ، أم لا ؟

باب الضعفاء ، كما صرّح به نفسه ( 1 ) ؛ فهذا يكشف عن كون الجماعة مورد إنكار

السابقين على النجاشي .

وربّما يقال : إنّ حُسْنَ التأكيدِ في مقام إنكار المخاطب كما بُيِّنَ في علم

المعاني في بحث الإسناد الخبري ( 2 ) ، وهاهنا لا يعقل الإنكار من المخاطَب ، فلابدّ

أن يكون من السابقين من أهل الخبرة .

وفيه : أنّ التأكيد في مقام الإنكار لازمٌ ، كما هو المصرّح به في المحل

المذكور ، نعم حُسنه في مقام تردّدِ المخاطَب . الّلهمّ إلاّ أن يكون المقصود

بالحُسْن اللزوم قبال الرَكاكَة ، مع أنّ مقامَ المدح والذمّ مخالفٌ مع سائر المقامات ؛

فإنّه كثيراً مّا يؤكّد المدح والذمّ من جهة شدّة التثبيت ، لكن مع ذلك القولُ بكون

كلّ مَنْ تكرّر التوثيق في حقّه محلّ الإنكار لا يخلو عن الإشكال .

بل في ترجمة عبد الله بن المغيرة " أنّه ثقة ثقة ، لا يعدل به أحد من جلالته

ودينه وَوَرَعِه " ( 3 ) . ومقتضاه كونُه مصوناً ومحصوناً عن تطرّق وصْمَة الإنكار .

وبعدُ ، فالقول بالدلالة على زيادة العدالة مبنيٌّ على قبول العدالة ، وهو مبنيٌّ

على كونها من باب الملَكَة .

وأمّا بناءً على كونها هي نفس الاجتناب فلا يتمّ الأمر إلاّ بالعناية ، كما يظهر

ممّا يأتي .

وأمّا القول بالدلالة على المدح - لو قيل به - فليس بشيء ؛ لدلالة الصورة

الأُولى على العدالة بالفرض . والظاهرُ كمالَ الظهورِ اتّحادُ مفادِ الصورتين ، فلا

مجالَ لدلالة الصورة الثانية على المدح .

1 . رجال ابن داوود : 256 / 300 حيث ذكر عبد الرحمن بن الحجّاج في الضعفاء في حين أنّه ذكره في مَنْ قال عنه النجاشي : ثقة ثقة . انظر ص 207 . 2 . مختصر المعاني : 130 . 3 . رجال النجاشي : 215 / 561 ؛ خلاصة الأقوال : 109 / 34 .