شرح نجاة العباد — الصفحة ٥٦

عدم اعتبار الكريّة في اعتصام الجاري

فقوله - طاب ثراه - : " فالإنصاف حمل الرواية - بناء على اعتبار الكرّية في

ماء الحمام - على تنزيله بمنزلة الجاري في تجدّد الماء النظيف منه تدريجاً ،

فترتفع القذارة المتوهمة من ملاقاة بعضه للنجاسة . . . الخ " سيبيّن ما فيه .

والأولى تبديل قوله : " فترتفع " بقول : " فتدفع " أو ذكره معه . ومع ذلك فما

ذكره غير ضائر شيئاً ، لاقتضاء التنزيل في كلّ مقام مغايرة الشيئين في نظر العرف

والعقلاء ، فعلم أنّ موضوع المشبّه - وهو ماء الحمام - مغاير للمشبه به ، وهو

الجاري ، وعلى اعتبار الكرّيّة فيهما لا شبهة في اتحادهما موضوعاً ، فالتغاير لا

يحصل إلاّ بتنزيل هذا القسم من الكرّ منزلة ما هو معتصم بنفسه كما يعطيه التعبير

بلفظة الجاري التي هي بمنزلة تعليق الحكم على الوصف المشعر بالعلّية . فيستفاد

منه أنّ ماء الحمام معصوم كما أنّ الجاري بجريانه معصوم .

ولذا توهّم بعضهم معصومية ماء الحمام مطلقاً ، وإن لم يبلغ هو مع مادته كرّاً ،

بل كان ما في الحياض والمادة كلاهما أقلّ من الكرّ ، وحسب خروج ماء الحمام

عن حكم القليل تعبّداً لأخباره ، كما هو أحد الأقوال الأربعة فيه مقابل القول

باعتبار الكرّية في المادة مطلقاً ، أو في صورة عدم تساوي سطح ما في الحياض

مع ما في المادة ، أو عدم كون الاختلاف بنحو الانحدار ، فإنّ فيهما يكفي بلوغ

المجموع كرّاً ، ومقابله القول بكفاية بلوغ مجموعهما كرّاً مطلقاً .

وكيف كان ، الإنصاف ظهور الصحيحة في اعتصام ماء الحمام ولو بملاحظة

تقوّيه بالمادة كاعتصام الماء الجاري بنفسه ، أو بسبب تقوّيه بمادته النابعة ،

ولا يلزم منه عدم الوقع للتنزيل بعد اعتبار الكرّية هنا كما ذكره ( قدس سره ) من أنّه بمنزلة

قولك : الكرّ بمنزلة الجاري ، وهو لغو ، إذ يكفي في ثبوت الوقع له عدم دخوله في

أذهان الناس مع هذا الاهتمام أو عدم تسلّمهم إيّاه ، مع ما تراه من دلالة الأخبار

العديدة الواردة فيه على عصمته ومع مسلّمية معصومية الكرّ عندهم .

وقولهم : إنّه كيف يكون هذا الماء القليل في هذا الحوض الصغير معصوماً

بمحض اتصاله من ساقية بحوض آخر ، سيّما بعد علمهم بأنّ ما في المادة لا يبلغ