شرح نجاة العباد — الصفحة ٤٣

ماء البئر

ماء البئر

الكذائية التي وقعت في الماء قد غيرته وقهرته وغلبت عليه ، سواء حصلت فيه

مثل صفتها ، أم ما يقرب منها ، أم ثالثة لا تشابهها ، لتطابق الأخبار جميعها على

حصول الانفعال بمثل هذا ، فراجعها وتأمّلها تجدها ناطقة بهذا .

ومن هنا يسع أن يقال : إنّ الماء المتغيّر الطاهر إذا وقع فيه نجاسة أزالت تغيّره

بأن كان مالحاً فصار عذباً ، أو نتناً فذهب ريحه ، أو ملوّناً فزال لونه وَصَفا لزم أن

يحكم بانفعاله بها ، لصدق التغيّر بها ، وغلبة صفتها على صفته وقهرها إيّاه ، المنوط

بها الانفعال في أخبار الباب ، وأن لا يصغى إلى ما عن بعض من أنّ المناط تغيير

صفة الماء الأصلية ، لأنّا لم نعرف ما المراد بالصفة الأصلية هل الملحوظ فيها

جنس الماء أو نوعه أو صنفه أو شخصه ؟ وما المعيار في تمييز النوع والصنف ؟

ولا ضابط لشيء منها .

بل عرفت أنّ المناط تحقّق التغيير في الماء بسبب الملاقاة ، وهو حاصل .

ولا يفرّق فيه بين ما كان الوصف الزائل ذاتياً أو عرضياً ، فلا ينبغي إطلاق القول

بعدم الانفعال ، ولا التفصيل بين الصفات الذاتية كماء النفط والزاج والكبريت على

ما زعم ، والعرضية كالملوّن بشيء أو المتعفّن بالهواء وأمثالهما ، لما عرفت .

ولكن لا يخفى أنّ مطلق إزالة الوصف غير كافية ، إذ ربّما يزال الوصف

فلا يصدق عرفاً أنّ الماء تغيّر بملاقاة النجاسة ، لاستناد التصفية وذهابِ النتانة ( 1 ) .

قوله ( قدس سره ) : ( والمراد بالراكد غير النابع ) أي الراكد المحكوم بنجاسته بمجرّد

الملاقاة الذي لم يخالف فيه إلاّ العماني هو غير النابع بأقسامه من الجاري والبئر

والعين ، بل والخارج رشحاً ، وإن كان في بعضها يحكم بالانفعال على ما يأتي

مفصّلا .

قوله ( قدس سره ) : ( جارياً كان النابع أو غير جار كالبئر على الأصح ) ظاهر

قوله : " على الأصح إشارة " إلى الخلاف المعروف في البئر بقرينة قوله : " وإن

( 1 ) هنا كلمات غير مقروءة .