شرح نجاة العباد — الصفحة ٤٢

القليل الراكد

الملاقاة ، بل المراد منها الصفة التي كائنة فيها بعد تلاقيهما ، بل وقوع التأثير والتأثّر

من كلّ منهما في الآخر كالحنّاء مثلا فإنّه قبل ملاقاته الماء يكون أخضر وبعد

ملاقاته يكون أحمر ، وليس هذا من ذهاب اللون وتبدله بآخر ، بل هذا هو لونه في

تلك الحال .

قلت : مع الغضّ عن أنّ ما تقول ليس بمسلّم كلّيّة ، لصدق تبديل الصفة في

بعض النجاسات عرفاً قطعاً ، وقلنا : إنّ الكلّية مسلّمة ولو بوجه من التأويل

والتسامح وساعدناك في إبائك من تغيّر وصف النجاسة بغير وصفها وفي إصرارك

على أنّه صفتها التي تكون لها في تلك الحال ، فنقول : ما معنى قوله ( قدس سره ) في الجواهر

تفريعاً على عدم اعتبار خصوص صفة النجاسة : " وعليه فينجس لو حصل للماء

لون باجتماع نجاسات متعدّدة لا يطابق لون أحدها - ثم قوله - : ولعلّ الأوّل

- يعني اعتبار خصوص الوصف الخاص - هو الأقوى ، استصحاباً للطهارة مع

الاقتصار على المتيقن " . انتهى .

فعلم أنّ مراده هنا حصول خصوص صفة النجاسة في الماء التي كانت لها قبل

الملاقاة .

ولعمري أنّ هذا الاقتصار خلاف ما يفيده ظواهر الأخبار ، أفَترى أنّه يمكن

أن يقال : إنّ ما مثّل به من المثال من ملاقاة الماء لنجاسات مجتمعة كبول مخلوط

بعذرة فيها دم كثير مثلا ، فتغيّر الماء بها بلون أصفر يضرب إلى الحمرة ليس

مشمولا لأخبار الباب ، ولا يصدق عليه أنّه تغيّر بالنجس الذي لاقاه ، أو أنّ دم

الجيفة المخلوط بعذرتها وشئ من أحشائها العفنة النتنة إذا لاقى الماء فحصل

منها فيه ريح لا تشبه ريح الميتة ولا ريح العذرة إلاّ أنّها في غاية العفونة والنتانة ،

فهل يتأمّل أحد في أنّه من أظهر مصاديق الأخبار الواردة بانفعال الماء إذا تغيّر

بملاقاة النجس ، أو أنّه يشكّ في أنّها قهرت الماء وغلبت عليه ؟ !

فإذن الأقوى كفاية استناد حصول الصفة الحاصلة للماء إلى ملاقاته لتلك

النجاسة والقناعة بأن يصدق عرفاً - على وجه يعتني به عقلاؤهم - أنّ النجاسة