شرح نجاة العباد — الصفحة ٤١١

محلّ النيّة :

الوضوء ، وتعليل الصادقين ( عليهما السلام ) في نفي كونهما منه بأنّهما من الجوف أيضاً ممّا

يشير إلى ذلك بمعونة قولهم ( عليهم السلام ) : " ليس عليك أن تغسل إلاّ ما ظهر " ( 1 ) ومنه يدفع

احتمال كونهما منظفين مستحبين لأجل الصلاة .

وأمّا وجه تقوية عدم جواز تقديمها عند غسل اليدين فلدعوى استحبابه

النفسي صيانة لماء الوضوء عن النجاسة الوهمية كما يعطيه بعض الروايات مثل

رواية الهاشمي : " سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الرجل يبول ولم يمسّ يده اليمنى

شيء أيدخلها في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال : لا حتى يغسلها ، قلت : فإنّه استيقظ

من نومه ولم يبل أيدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها ؟ قال : لا ، لأنّه لا يدري

حيث باتت يده فليغسلها " مؤيّداً بما في الوضوءات الحاكية : " ثم حسر عن ذراعيه

ثم غمس فيه - أي في الماء - كفّه اليمنى ، ثم قال : هكذا إذا كانت الكف طاهرة " .

وعدم ايجاده ( 2 ) ( عليه السلام ) الغسل في شيء منها إلاّ في المحكي عن زرارة وبكير عن

أبي جعفر ( عليه السلام ) : انّه ( عليه السلام ) غسل كفّيه المحمول على التعليم لدفع النجاسة الوهمية .

ولذا لم يذكر في الوضوءات المعلّلة مع ذكر المضمضة والاستنشاق فيها معلّلا

فعل الأوّل بأنّ الله تعالى ينوّر قلبه ولسانه ، والثاني بأنّه آمنه من النار ورزقه رائحة

الجنّة ، ومثلها ما ذكر فيه الأدعية المستحبة عند كلّ فعل ، حيث إنّه ذكر بعد الفراغ

عن الاستنجاء ودعائه المضمضة والاستنشاق ودعاءهما ، وذكر غسل اليدين

ودعاءه قبل الاستنجاء كما في حكاية الصادق ( عليه السلام ) وضوء أمير المؤمنين .

وبالجملة فغسل اليد المطلوب قبل الوضوء متصوّر فيه الاُمور الأربعة

الاستحباب النفسي نظير السواك ، والاستحباب الغيري إمّا على وجه الجزئية

كتثنية الغسلات ، وإمّا على وجه الشرطية الكمالية في ماء الوضوء وأعضائه ليكون

فيهما على يقين الطهارة ، وأمّا على وجه الشرطية في كمال الوضوء تعبّداً ، وظاهر

( 1 ) الوسائل 1 : 303 ب 29 من أبواب الوضوء ، ح 6 . مع اختلاف يسير . ( 2 ) كذا ، ولعلّه مصحّف : إيجابه .