شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٨٨

اعتبار الإخلاص في النيّة

لم يقدح وإن انتزع عنه صفة قائمة بالفرد كالاستقبال في الوضوء مثلا أو التحنّك

في الصلاة ، ومن هنا يفرّق بين الصلاة في مكان خاص رياءً فتبطل وبين الوضوء

فيه كذلك فلا يفسد . وأمّا الزمان فكلاهما فيه سواء فمن توضأ قبل الوقت تهيأ

رياءً فسد .

د : نقل عن بعض علماء الأخلاق تفسير الرياء بطلب المنزلة عند غيره تعالى

بالعبادة . واستظهر منه الأُستاذ - طاب ثراه - اختصاصه بداعي مدح الناس ، فلذا

نفى البأس عمّا لو قصد به دفع الذم عن نفسه كما لو راعى في القراءة آدابها الغير

الواجبة دفعاً لنسبة النقص إليه بجهله بطريقة القرّاء ، وقال - طاب ثراه - : ظاهر

أخبار الباب أيضاً الاختصاص ، وهو مشكل في غير ما تعلّق بالكيفية الخارجة

عن أصل العبادة .

ولذا حكم - طاب ثراه - بالفساد في صورة استقلاله في البعث وفرّع جزئيته

في الداعي على حكم الضميمة المباحة ، بل جعله منها وحكم فيه بالصحّة لأنّها

مختاره فيها ، والذي يرجّح في النظر فيما لم يكن تابعاً صرفاً حرمته وفساد ما

تعلّق به ، سواء تعلّق بأصل العمل أو بخصوصياته المشخّصة أو بكيفياته المقوّمة له

المتحدة معه ، وسواء كان مستقلاّ في البعث أو جزءاً للداعي كما عن قواعد الشهيد

من قوله : " ويتحقّق الرياء بقصد مدح الرائي للانتفاع به أو دفع ضرره " انتهى .

والظاهر كون مدخول " أو " عطفاً على كلمة " مدح " وكون الانتفاع وحده

غاية للمدح لاهما معاً كما احتمله الأُستاذ - طاب ثراه - بجعل المعطوف عليه

كلمة الانتفاع . وجه الترجيح أن دفع النقص أيضاً راجع إلى طلب المنزلة لتلازمه له

باظهار صفة كمال مضاد لذلك النقص ، فهو طلب منزلة بوجدان ذلك الكمال ، مضافاً

إلى ما مرّ من اعتبار الخلوص ومضرّة دخول الرياء بأيّ نحو كان ، ومن الواضح أنّ

ايجاد العمل لدفع المذمة عن نفسه لا يكون خالياً من الرياء وخالصاً لله .

وبالجملة كما أنّ ايجاد أصل العمل بداعي دفع النقص مفسد كما اعترف به هو

- طاب ثراه - كذا اختيار الخصوصية له كالصلاة في المسجد أو جماعة لدفع أن لا