شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٨٥

اعتبار الإخلاص في النيّة

وربّما يتمسّك بعموم معقد الإجماع الذي عن جامع المقاصد ، وليس بشيء

لإمكان كونه في قبال السيد المنكر لضرره مطلقاً في الصحّة ، نعم رواية مسعدة :

" إنّما النجاة في أن لا تخادعون الله فيخدعكم ، قيل له : فكيف يخادع الله ؟ فقال :

يعمل بما أمره الله تعالى ثم يريد به غيره " ( 1 ) غير خالية عن الدلالة على الرياء

التبعي بجعل التراخي المستفاد من كلمة " ثم " داّلا على تبعية إرادة الغير إرادة الله

تعالى بالعمل لبعد حمل إرادة الغير بالعمل على الحبّ الحاصل بعد تمام العمل ،

لعدم تسميته إرادة أوّلا ، وعدم ضرر الرياء المتعقّب ثانياً . نعم لا يبعد حملها على

الرياء الحاصل في أثناء العمل ، وهو أيضاً مضرّ كما سيأتي إن شاء الله .

هذا كلّه مضافاً إلى دلالة الآيات على لزوم خلوص العبادة ولزوم تخليص

الدين للمعبود الحقيقي ، ومضافاً إلى كفاية ما سلكناه في ضرر الرياء من كون العبادة

المجامعة معه محرمة ولا يجتمع العبادية مع الحرمة ، لأنّه تعالى لا يطاع بالمعصية .

فروع :

أ : لا فرق في الرياء المقارن المفسد بين كونه مستقلاّ وبين تركّب الداعي منه ،

ومن ملاحظة طلب المولى ، كما أنّه لا فرق في التركيب بين استقلاله في الجزئية

أو كونه تابعاً كما فصّلناه ، ومن التركيب استقلال كلّ منهما في البعث لو فرض

انفرادهما عن الآخر .

وتوهّمُ أنّ العمل في الفرض صادر عن الإخلاص لفرض تماميته في البعث

مدفوعٌ بامتناع استناد وجود فعل شخصي إلى علّتين مستقلّتين تامّتين من جميع

الوجوه .

مع أنّه كما يمكن اسناده اليه يمكن اسناده إلى صاحبه المقارن معه المؤثّر في

الفعل مثل ما أثّر هو فيه ، فكما أنّ ذاك مقتض للصحّة ، فكذا صاحبه مقتض للفساد ،

( 1 ) الوسائل 1 : 50 ب 11 من أبواب مقدمة العبادات ، ح 16 .