شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٨٣

اعتبار الإخلاص في النيّة

ولذا قال ( قدس سره ) : ( فإنّه إذا دخل في النيّة على أي حال يكون أفسد ) لما

عرفته ، بل إفساده مورد اطباق من عدا السيد ( رضي الله عنه ) المحكي عنه قصره عدم اجزاء

ذلك العمل على مقام القبول وترتب الثواب عليه دون لزوم الإعادة ، بمعنى أنّه

ساقط عن درجة الاعتبار في المرحلة الاُولى ومجز في المقام الثاني . وحكي ميل

بعض المتأخّرين اليه أيضاً ، هذا .

ولكن نسب في الجواهر إلى بعض محقّقي المتأخّرين عدم ضرر ما يكون

داخلا فيها على وجه التبعية ، واستشكل فيه الأُستاذ - طاب ثراه - أيضاً في

طهارته مستظهراً اختصاص أدلّة الرياء بصورة استقلاله في البعث أو تركّب

الباعث منه ومن العبودية ، وعدم شمولها لما يوجب تأكّد الداعي إلى العمل منزّلا

صحيحة زرارة المتقدّمة من قوله ( عليه السلام ) : " ادخل " على الإدخال في الباعث على

وجه الجزئية ومؤولا النشاط والكسل في رواية سفيان من قوله ( عليه السلام ) : " للمرائي

ثلاث علامات ينشط إذا رأى الناس ، ويكسل إذا كان وحده ، ويحبّ أن يحمد في

جميع اُموره " ( 1 ) على الهمّة والقيام بالعمل وعلى التكاسل والتقاعد عنه ، هذا .

مضافاً إلى تضعيفه ( قدس سره ) مطلق أخبار الرياء بعدم الدلالة على المطلق بقوله

- طاب ثراه - : " فإنّ أظهرها رواية السكوني وهي ظاهرة بقرينة ابتهاج الملائكة

به في استجماعه لشرائط الصحّة - إلى أن قال طاب ثراه - : - فلابدّ من حمل الردّ

فيها على عدم القبول الكامل من جهة الرياء الخفي الذي لا يمكن إلزام كلّ أحد

بدفعه ، فيحمل الرواية على مكلّف خاص يكون هذا العمل منه كالسيئة ، وإن كانت

من غيره حسنة فإنّ حسنات الأبرار سيئات المقربين ، ويكون المراد بالسجّين

المحل الهابط السافل مقابل العلّيين بالنسبة إلى هذا المكلّف كما يشهد له تفسير

السجّين في بعض الروايات بالأرض السابعة والعلّيين بالسماء السابعة " يريد ( قدس سره )

نزوله عن المرتبة العالية ومقام القرب الذي يستحقّه بعمله هذا لو لم يراد فيه إلى

( 1 ) الوسائل 1 : 54 ب 13 من أبواب مقدمة العبادات ، ح 1 ، وفيه عن " السكوني " بدل " سفيان " .