شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٨١

اعتبار الإخلاص في النيّة

اعتبار الإخلاص في النيّة

كثير من الناس في عملهم بجملة من المستحبّات التي سمعوا تأثيرها في إصلاح

أمر الدنيا ، بل جرّبوه فيه فعملوه لذلك ، سيّما أكثر عمّال الظلمة في مداومتهم على

زيارة العاشوراء ومحافظتهم على إقامة تعزية المظلوم سيد الشهداء ( عليه السلام ) خصوصاً

في عشر العاشورا ، فإنّه من هذا القبيل .

ومن ذلك ما سمعناه من جملة من التجّار المتدينين أنّ تجّار عبدة النار من

الهنود يقيمون عزاء المظلوم ( عليه السلام ) ويقولون في جواب من يعترض عليهم بعدم

المعرفة بأنّا جرّبناه فوجدنا أنّ هذا العمل له دخل تامّ في حصول الربح في

التجارة ، ومن الواضح عدم عدّ العقلاء ذلك العمل منهم عبادة وإطاعة لله جلّ شأنه ،

ولا نفهم معنى لالتماس كون الثواب من الله جلّ وعزّ نوعاً من العبودية والطاعة ،

لما بيّنّاه من أنّ العمل لمجرّد توقّع حصول شيء من عظيم بإزائه لأجل أنّه وعد

الأجر الكذائي للعمل الكذائي ، وهو لا يخلف وعده لا يعدّ إطاعة لهذا العظيم ما لم

يلاحظ العامل عظمه واستحقاقه لأن يعبد ويطاع ، بل قصر نظره إلى أنّ عمله

الكذائي فيه أجر كذا بلا ملاحظة لشخص الآمر والواعد أبداً ، فافهم وتبصّر .

وعليه ينزّل كلام القائلين بالفساد في العمل المؤتى به لتحصيل الثواب أو لدفع

العقاب أو إشارة إلى . . . ( 1 ) الدرجة .

قوله ( قدس سره ) : ( أو لما تركّب منها ) أي من المذكورات من أهليّته تعالى للعبادة

وكونه عظيماً وكونه منعماً حريّاً بأن يشكر جزاءً لنعمته وكون العمل مرضياً له جلّ

اسمه إلى غير ذلك .

قوله ( قدس سره ) : ( وكذا يعتبر فيها الإخلاص ) أي تخليص العمل له تعالى وعدم

تشريك غيره معه تعالى ، لأنّه خير شريك فمتى عمل له ولغيره جعله لغيره كما نطق

به رواية علي بن سالم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال ( عليه السلام ) : " يقول الله عزوجلّ : من

( 1 ) هناك كلمة غير مقروءة يحتمل أن تكون " تخفيف " .