شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٧٩

النيّة وقصد الامتثال

ونهيه من العقاب على ترك الأوّل وفعل الثاني كان صحيحاً قطعاً ، لأنّه من جملة

أنحاء العبودية والطاعة ، بل هو أحد تفاسير اللطف الذي جعلوه وجه الوجوب

وهو الشكر ، حيث إنّ مآله إلى المجازاة من الطرفين بمعنى أنّه يجب على المنعم

عليه القيام بإطاعة منعمه يكون شكراً لإنعامه ، فإنّ صرف النعم مع عدم الاعتناء

بالمنعم كفران ، وكذا يحقّ للمنعم أن يلاحظ المقيم في طاعته ويكرمه بنيل نواله

وتشريف أفضاله ، والآيات والأخبار المرغّبة والمرهّبة كلّها مشاملة لما ذكرناه

دالّة على صحّته وهو أي الممتثل خوفاً أو رجاءً داخل فيمن مدحهم الله ، لأنّه

مدح الراجين والخائفين .

وما ورد ( 1 ) بهذا المضمون من أنّ العبادة خوفاً عبادة العبيد ، والعبادة طمعاً

للثواب عبادة الاُجراء ، وعبادة الأحرار هو حقّ العبادة ، وهو غيرهما وأفضلهما

أيضاً لا ينافيه ، لأنّه بيان لمراتب الكمال والنقص ومنزّل على ما عن أمير البررة

من أنّه ما عبد الله خوفاً من ناره ولا طمعاً في جنّته ، بل وجده أهلا للعبادة فعبده ،

بل هو أيضاً دليل على الصحّة لما يقتضيه قضية الأفضلية ، فما عن قواعد

الشهيد ( قدس سره ) من دعوى قطع الأصحاب بفساد العبادة لتحصيل الثواب أو دفع العقاب

كما عن العلاّمة في أجوبة المسائل المهنّائية أيضاً : " اتفقت العدلية على أنّ من فعل

فعلا لطلب الثواب أو لخوف العقاب لا يستحقّ بذلك ثواباً " انتهى .

وعن الرازي في تفسيره الكبير دعوى اتفاق المتكلمين على عدم صحّة هذه

العبادة ، بل ونسبته إلى الشهرة المحقّقة أيضاً ، بل عن رضي الدين بن طاووس

القطع بالفساد محمول على ما إذا قصد الفاعل بفعله نفس الثواب أو دفع العقاب من

دون التفات منه إلى المولى أصلا ، كما نشاهده في اُجَراء الظلمة حيث نرى

أنّ داعيهم على العمل غالباً ليس إلاّ أخذ الأجر كعملهم لغيره ممّن هو دونهم

في الرتبة .

فالوضيع والشريف عندهم بمرتبة سواء لا يلاحظون إلاّ ما يستحقّونه من قبل

( 1 ) نهج البلاغة : ص 510 من كلماته القصار رقم 237 .