شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٧٦

النيّة وقصد الامتثال

وبقرينة قوله تعالى : " وذلك دين القيّمة " ( 1 ) أو لبيان لزوم الإخلاص في الأفعال

العبادية بعد إحراز عباديتها ، فلا دلالة فيها على لزوم الإخلاص والقربة في كلّ

ما أمر به .

وأمّا النبويان فعدم دلالتهما أوضح من أن يبيّن ، فإنّهما سيقا لإفادة توقّف

حصول العناوين المجازى بها على القصد إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ .

وأمّا الخبر فهو أيضاً كذلك لئلاّ يلزم توضيح الواضح لو اُريد من النيّة نيّة نفس

الأفعال ، ولئلاّ يلزم المحال لو اُريد من النيّة نيّة القربة واُريد من النفي معناه

الحقيقي أو يلزم التخصيص الملحق للكلام بالهذل لو اُريد نفي الصحّة .

وأمّا تفسيره ( قدس سره ) النيّة بالقصد وهو العزم فلأنّه هو معناها لغة وعرفاً ، فعن

الصحاح : نويت كذا إذا عزمت عليه ، وفي اعتبار اتصالها بالفعل خلاف ، فعن

المبسوط : " وقت النيّة عند أوّل جزء من الصلاة وأمّا ما يتقدّمها فلا اعتبار بها لأنّها

تكون عزماً " انتهى . وذيل العبارة دالّ على مغايرة النيّة للعزم .

وعن الفخر في الايضاح التصريح بأنّ النيّة حقيقة في الإرادة المقارنة ، وعن

الذكرى : " انّ الإرادة المتقدّمة عزم لا نيّة " انتهى .

والأُستاذ - طاب ثراه - اختار عدم اختصاصها بالمقارن ، بل جعلها للأعم منه

ومن العزم المقيّد بأمر مترقب وهو الأقوى ، لما نراه في جملة من المسائل الفقهية

من كفاية النيّة المتقدّمة في الوضوء والصوم والحج وغيرها ، إذا صدر الفعل بذلك

الداعي لا بغيره . والتزام أنّ كلّها مخالفة للقاعدة جاءت من الضرورة أو ثبتت من

الدليل التعبّدي تعسّف بحت ، كما لا يخفى .

قوله ( قدس سره ) : ( ويعتبر فيها أن يكون ذلك بعنوان الامتثال لله تعالى ) لأنّه لو

لم يقصد بفعله هذا اتيان المأمور به ولو إجمالا ، بل قصد نفس الفعل بما هو هو لم

يمتثل التكليف المتوجّه اليه ، بل أوجده أمراً مبايناً له ، ولا شبهة في عدم اجزائه

( 1 ) البينة : 5 .