شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٧٥

النيّة وقصد الامتثال

النيّة وقصد الامتثال

عرفت عدم وجوبها ، لما أشرنا اليه من أنّ قوله ( عليه السلام ) : " اتبع وضوءك بعضه بعضاً "

سيق لإفادة الترتيب ، واستفادته من الوضوءات البيانية ممنوعة ، لأنّها فيها واقعة

على طبق العادة جزماً أو ظنّاً فلا تفيد وجوبها فيه ، نعم لا غرو في إفادة

الاستحباب والرجحان المطلق من ملاحظة المجموع .

قوله ( قدس سره ) : ( ومنها النيّة وهي القصد إلى الفعل ) أمّا وجوبها فيه بل في كلّ

عبادة فإجماعي كما صرّح به الأُستاذ - طاب ثراه - ، ويظهر هو للمتتبع في

كلماتهم ، ولذا حكم - طاب ثراه - بطرح ما حكي عن الإسكافي من الاستحباب

وشذوذه أو تأويله بإرادة الصورة المخطرة ، مضافاً إلى أنّ غير المنوي من الأفعال

لا يعدّ من الأفعال الاختيارية للفاعل المباشر فلا يكتفي به عمّا طلب صدوره منه

اختياراً .

وأمّا الاستدلال عليه بآية : " وما أُمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين " ( 1 ) والنبويين

" إنّما الأعمال بالنيات وإنّما لكلّ امرئ ما نوى " ( 2 ) وقوله ( عليه السلام ) : " لا عمل إلاّ

بنية " ( 3 ) فمردود .

أمّا الآية فبما ذكره الأُستاذ من ظهورها في التوحيد ونفي الشرك كما هو

صريح جماعة من المفسرين أيضاً على ما حكي عن مجمع البيان والبيضاوي

والنيشابوري ، وجزم به شيخنا البهائي على ما حكي عن أربعينه ، ويشهد له عطف

إقامة الصلاة وايتاء الزكاة على العبادة الخالصة من الشرك ، فيكون الحصر إضافياً ،

وإلاّ لزم تخصيص الأكثر على أنّ ظاهر سياقها كنظائرها من الآيات المحتوية

على تلك المادة هو لزوم الإخلاص في العبادة بعد إحراز عباديته ، فالآية مسوقة

إمّا لبيان ما هو من أهمّ الاُصول والفروع في جميع الشرائع بقرينة العطف المذكور

( 1 ) البينة : 5 . ( 2 ) عوالي اللآلي : ح 3 ، ج 1 ص 81 . ( 3 ) الوسائل 1 : 34 ب 5 من أبواب مقدمة العبادات ، ح 9 .