شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٦٧

الموالاة بين الأعضاء

والمهذب البارع من اختيارهم كون المعيار جفاف خصوص المتلو ، هذا .

مضافاً إلى عدم الدليل عليه كما صرّح في الجواهر بعدم عثوره على دليل

معتمد لهما .

قوله ( قدس سره ) : ( في الزمان المعتدل في صنفه ولو كان شتاءً ، فتكون حينئذ

تقديراً زمانياً لا مراعاة بلل حسّي ، فلا فرق حينئذ بين الأزمنة

والأحوال ) أمّا التقييد بالاعتدال فهو لأكثر الأصحاب على ما حكى كلماتهم

الأُستاذ - طاب ثراه - ، بل حكي عن الذكرى نسبته إلى الأصحاب بأسرهم .

وأمّا كونه تقديراً زمانياً بحيث لا ينفع عدم الجفاف في الهواء المفرط في

الرطوبة والبرودة أو مع اسباغ ماء الوضوء على خلاف المعتاد ، كما لا يضرّ تعجيله

في الهواء الحار الشديد الحرارة فهو الذي استظهره الأُستاذ - طاب ثراه - تبعاً

للخونساريين من التقييد بالاعتدال في كلام القوم ، ولكن حكي عن الذكرى

التصريح بأنّه للاحتراز عن إفراطه في الحرارة ، وهو الظاهر منهم أيضاً في كثير

من الكلمات ، فعن المبسوط : " إن انقطع عنه الماء انتظره ، فإذا وصل اليه وكان ما

غسله عليه نداوة بنى عليه وصحّ الوضوء ، وإن لم يبق عليه نداوة مع اعتدال الهواء

أعاد الوضوء من أوّله " انتهى .

وغير خفي صراحتها في كون القيد احترازاً عن إفراط الحرارة ، لأنّه قيّد به

النفي الذي معلوم تقابله مع الإثبات الذي تقدّم بلا قيد ، فكونه احترازاً عن افراط

الحرارة إنّما هو لأجل تقابل الجملتين مع كون القيد قيداً للأخيرة فيبقى إفادة

إطلاق الجملة المثبتة صحّة الوضوء مع بقاء النداوة ، وإن استند بقاؤها إلى إفراط

البرودة سليمة ، لعدم ما يفيد اخراجه . وعن المهذب : " وإن ترك الموالاة حتى

يجفّ المتقدّم لم يجزه ، اللّهم الاّ أن يكون الحر شديداً أو الريح يجفّ منه العضو

المتقدّم " انتهى . وهو أوضح من عبارة الشيخ .

وعن السرائر : " لو فرّق لعذر لم يعد إلاّ مع الجفاف في الهواء المعتدل ، ولو

جنى لعذر جاز البناء ، ولا يجوز استئناف ماء جديد " انتهى . يعني للمسح ، وهو