شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٦٦

الموالاة بين الأعضاء

الأقوى ) وهو حسن فيما ثبت استحبابه بالخصوص جزءاً للوضوء لا من جهة

التسامح في أدلّة السنن .

ولذا علّق عليه الأُستاذ - طاب ثراه - قوله : " فيه إشكال والأحوط عدم

الاعتناء به " .

ثم إنّ جعل المناط جفاف جميع ما تقدّم هو الأقوى ، وفاقاً للمعظم كما هو

ظاهر كلماتهم المحكية ، بل في الجواهر نسبه إلى ظاهر كثير من القدماء والى

صريح عامّة المتأخّرين .

ويدلّ عليه ظهور قوله : " فيجفّ " وقوله ( عليه السلام ) : " حتى يبس " في الصحيحة

والموثّقة باعتبار تعلّقه بالوضوء الظاهر في التمام .

وعن ابن الجنيد الاكتفاء بجفاف بعض الأعضاء أي عضو كان ، وأنّ المعتبر

عدم جفاف شيء من الأعضاء المغسولة عند المسح ، ولعلّه لصدق اليبس والجفاف

معه وهو بمعزل عن التحقيق ، لصدق عدمهما مع بقاء الرطوبة في البعض وقد صرّح

في الرضوي بالإتمام مع بقاء رطوبة المغسول ( 1 ) ، وهو صادق مع بقائها في

الجملة ، هذا .

مع ما عرفت من كون المدار على عدم التأخير بمقدار مخصوص جعل

الجفاف معرّفاً له ، فليس نفس الجفاف مناطاً حتى يتكلّم في صدقه بالبعض أو

توقّفه على التمام على أنّه ينافيه أخبار جواز أخذ البلّة للمسح من اللحية

والحاجبين وأشفار العين ، ولا يسع لأحد دعوى قصرها بصورة عدم حصول

الجفاف ، وكون ذكرها إنّما هو لقابلية بلّتها لأن يؤخذ منها لكثرتها دون غيرها

لقلّتها ، للتصريح في جملة منها بحصول الجفاف ، مع ما سمعته من بعضهم من تقديم

المسح بالذراع مع كونها ذات بلّة على أخذها من تلك المواضع ، فتلك الأخبار كما

تنافي هذا القول كذلك تنافي ما حكي عن السرائر وإشارة السبق والناصريات

( 1 ) فقه الرضا : ص 68 .