شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٦٥

الموالاة بين الأعضاء

في صحّة البناء هو ما حصل من التفريق والابطاء لا من مثل هذا الذي قارن بين

أفعال وضوئه وأوجد المتابعة ، فإنّه غير مضرٍّ كما هو المستفاد منه .

ويوضّح هذا المعنى أنّ الجفاف جعل معرّفاً في الأخبار وكلمات الأخيار

للتفريق فيها المفوّت للموالاة ، سيّما على القول بكونه تقديراً زمانياً ، فلذا لا يعبأُ

ببقائه مع كونه خلاف المتعارف ، أو في الهواء البارد الرطب كما يومئ اليه التقييد

بالاعتدال في كلام الأكثر .

ثم الدليل على اعتبار الموالاة بمعنى عدم الجفاف أي بمعنى بطلان الوضوء

بالجفاف الحاصل من الابطاء بعد الإجماع المحصّل موثّقة أبي بصير المتقدّمة ( 1 ) ،

وصحيح معاوية بن عمار قال : " قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) ربما توضأت ، ونفد الماء

فدعوت الجارية فأبطأت عليّ بالماء فيجفّ وضوئي ، فقال : أعده " ( 2 ) ، وبعض

الأخبار الواردة في الترتيب .

ولا يذهب عليك أنّي لمّا تمسّكت بالإجماع على تمام المطلب فيرد عليّ

النقض بوهنه بتمسّك بعض أهل هذا القول بتفسيرها بالمتابعة أيضاً ، والتخلّص عنه

أنّي لا أرى وجهاً للتمسّك بالإجماع في المقام على وجوب الموالاة لشيء من

القولين كما نبّه عليه الأُستاذ ، لأنّ ذلك الإجماع انعقد على أمر مردّد فلا يصحّ

التمسّك به والأخذ بظهور معقده من لفظة " الموالاة " في المتابعة ، كما لا يصحّ

التمسّك للقول الثاني بتفسير معقده من أكثر مدّعيه بعدم الجفاف كنجاسة الكافر

وكالتخيير بين القصر والإتمام في الحائر ونظائرهما ، فافهم ، بل إنّما تمسّكت به

في خصوص البطلان بالجفاف الحاصل من التفريق مطلقاً اختياراً واضطراراً ، لأنّ

هذا المقدار مسلّم عند الكلّ .

ثم إنّ الماتن جعل المناط في البطلان على هذا المذهب جفاف جميع ما تقدّم

حتى الأجزاء المستحبة كما أشار اليه بقوله ( قدس سره ) : ( حتى مسترسل اللحية على

( 1 ) تقدمت في ص 377 . ( 2 ) الوسائل 1 : 314 ب 33 من أبواب الوضوء ، ح 3 .