شرح نجاة العباد — الصفحة ٣١٧

التقيّة في الوضوء

سعة الوقت للإتيان بالوضوء التامّ المطلق من شخص المكلّف ، وهذا منه لفرض

عدم سعة الوقت لإتيان المسح المأمور به في الوضوء ، فينتقل فرضه إلى التيمّم

كما في صورة عدم سعة الوقت للمسح مع عدم الحائل لضيق الوقت عن ايجاد

الوضوء التام .

ولكن لمّا كان مسألة المسح على الحائل عند الضرورة مسلّمة ، ويظنّ أنّ

المورد أيضاً منها كما صرّح به جمع منهم ، فلا يسع الفقيه الحكم بترك الوضوء رأساً

والاقتصار على التيمّم وحده لو لم يرجّح كفاية الوضوء وحده ، لما أشرنا اليه من

أنّ المراد بالضيق الضيق عن الوضوء المطلق عن شخص المكلّف فيدّعى أنّ مثل

هذا الشخص مضطر إلى مسح الحائل ولو لضيق الوقت ، فوضوؤه الذي يوجده في

الوقت تامّ الأجزاء ، لوجدانه للمسح المطلق في تلك الحال ، ومع تمامية الوضوء لا

يسع له التيمّم وترك الوضوء قطعاً .

قوله ( قدس سره ) : ( والرأس كالقدم بالنسبة إلى ذلك كلّه ) لعدم الفرق فيما جوّزه

الضرورة بين الشرط والشطر ، وبين هذا الجزء وذاك الجزء ، أو هذا الواجب وذلك

الواجب إلاّ ما قام عليه دليل بالخصوص فيتبع مفاده .

قوله ( قدس سره ) : ( وإذا زال السبب المسوّغ لذلك تقية كان أو ضرورة لم يجب

عليه تجديد الطهارة المزبورة وإن كان الأحوط له ذلك ، خصوصاً إذا زال

وأمكن المسح على البشرة بنداوة اليد ) لا يخفى إرادته ( قدس سره ) من الطهارة

المعادة الأعم من الجزء والتمام كما يشهد له قوله : " خصوصاً . . . الخ " ، وكذا إلحاقه

الزوال في الأثناء بالزوال بعد الفراغ هنا ، وفي مسألة الجبائر مصرّحاً به في

المقامين ، ولأنّه لو بنى على عدم إعادة الجزء أيضاً لكونه مشمول الدليل لا يفرّق

فيه بين الجزء الأوّل والوسط والأخير ، مع أنّه في الأخير بنى على عدم الإعادة

كما هو مفاد حكمه بإعادة المسح بنداوة اليد احتياطاً ، هذا .

ولكن في التعميم إشكالا وإن قلنا : إنّ مقتضى الدليل التعميم لما يظهر من

الأُستاذ أنّ عدم إعادة الجزء المتخلّف فيه لعذر مع زوال العذر حين الاشتغال ،