شرح نجاة العباد — الصفحة ٣٠٠

مسح القدمين

المسح ببعض الرأس فإنّه يعلم منها مسلمية كفاية المسح بالبعض عندهم في

موضع المسح .

وأنّ الاستيعاب في الخط الطولي في الرجل إنّما جاء من لفظة " الكعبين "

الواردة في الكتاب ( 1 ) والسنّة ( 2 ) أو للحوالة على ما صدر منهم ( عليهم السلام ) من

الوضوءات البيانية المعلوم منها عدم الاستيعاب عرضاً والخدشة في ظهور

الصحيحة في هذا المعنى بابداء احتمال بدلية الموصولة عن كلمة " القدمين " أو

بدليتها عن لفظة " شيء " مع كون الباء تبعيضية الظاهرة بهذين التقديرين في كون

المقدار المذكور من الرجل كمقدّم الرأس محلاًّ للمسح .

يدفعها سوق الإمام ( عليه السلام ) ذلك الكلام لبيان لزوم الاستيعاب الطولي كما يفصح

عنه استدلاله ( عليه السلام ) لإثبات مدعاه ، واستشهاده عليه بالآية الظاهرة في الاستيعاب ،

بناءً على أنّ الغاية إمّا غاية للفعل أي المسح أو غاية للممسوح ، وأيّاً ما كان

فذكرها يدلّ على الاستيعاب ، وإلاّ لكان لغواً ، إذ على الأوّل معنى انتهاء الفعل إلى

الكعب هو الاستيعاب ، وعلى الثاني بيان لمقدار ما يجب أن يمسح من الرجل

كالمرفقين في اليد ، ولازم وقوع المسح على هذا المقدار هو الاستيعاب ، إذ لو كان

المسمّى من الظهر كافياً في تحقّق الواجب لوجب تعيين محلّ المسح من الرجل

بالظهر كالناصية في الرأس ، ولا يناسب تقييده بالغاية أبداً ، بل ذكرها لغو صرف ،

بل مخلّ بالكلام ، ولا يصدر من الحكيم ، فافهم ، كما تقدّم توضيحه في غسل المرفق .

وبالجملة فمخالفة ظاهرها للإجماع لو سلّم ظهورها في الاستيعاب العرضي

لا يوجب رفع اليد عمّا هو نصّ فيه من الاستيعاب الطولي .

وبهذا التقريب يسع الاستدلال على المدّعى بصحيح محمد بن أبي نصر عن

الرضا ( عليه السلام ) : " سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفّه على الأصابع

( 1 ) المائدة : 6 . ( 2 ) الوسائل 1 : 290 - 292 ، الباب 23 من أبواب الوضوء .