شرح نجاة العباد — الصفحة ٢٨٦

مسح الرأس

وفي آخر : " ثم مسح رأسه وقدميه إلى الكعبين بفضل كفّيه لم يجدّد ماءً " ( 1 ) .

وما تقدّم في الوضوءات البيانية وكحسنة ابن اُذينة بإبراهيم أنّه : " لما اُسري

بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى السماء أوحى الله اليه : اُدنُ يا محمد ( صلى الله عليه وآله ) - إلى أن قال : - ثم أوحى

الله أن اغسل وجهك فإنّك تنظر إلى عظمتي ، ثم اغسل ذراعك اليمنى واليسرى ،

فإنّك تلقى بيديك كلامي ، ثم امسح رأسك بما بقي في يدك من الماء ورجليك

إلى الكعبين فإني اُباركك ، واُوطئك موطئاً لم يطأه أحد غيرك " ( 2 ) .

بل يدلّ عليه الأخبار المستفيضة الدالّة على أخذ الماء من مواضع الوضوء

من اللحية والحاجبين والأشفار عند نسيان المسح ، وجفاف ما في اليد ، أو لغيره

من الأعذار ، أو إعادة الوضوء ، ففي بعضها أنّه : " إن لم يبق من بلّة وضوئك شيء

أعدت الوضوء " ، وفي آخر : " من نسي مسح رأسه ثم ذكر أنّه لم يمسح رأسه ، فإن

كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته فلينصرف

وليعد الوضوء " ( 3 ) .

ثم لا يخفى أنّ القدر المسلم من تلك الأدلّة لزوم ايقاع المسح ببلّة الوضوء

وعدم اجزائه بماء جديد خارجي ، وأمّا تعيّنه في خصوص ما بقي في باطن

الكفّين ففيه إشكال ، بل صريح الأُستاذ - طاب ثراه - نفي الخصوصية وتجويز

ايقاعه بمطلق بلل الوضوء تحكيماً للمطلقات ، لكونها أقوى من المقيّدات فلا تتقيّد

بها ، ثم قال : " وعلى فرض تكافؤ الحملين فاللازم هو الرجوع إلى إطلاق الآية

والروايات الدالّة على وجوب مجرّد المسح باليد ، والثابت بالإجماع وغيره هو

وجوب استصحاب الماسح لبلل ، أمّا كونه بلل خصوص اليد فلم يثبت " انتهى .

وتدافعُ هذه الدعوى لما ذكره - طاب ثراه - في ردّ المحقّق وابن إدريس

المصحّحين للمسح عند مغلوبية ما في الكفّ من البلّة بماء خارجي من قوله

- طاب ثراه - : " ظاهر الأخبار وجوب ايصال البلّة بواسطة اليد على أن تكون اليد

( 1 ) الوسائل 1 : 275 ، الباب 15 من أبواب الوضوء ، ح 11 . ( 2 ) تقدمت في ص 282 . ( 3 ) الوسائل 1 : 288 ، الباب 21 من أبواب الوضوء ، ح 7 .