شرح نجاة العباد — الصفحة ٢٨٤

مسح الرأس

إلاّ الاحتياط المتقدّم لو قصر اليد عن إعمال المطلقات الكثيرة المتينة الخالية عن

القيد المفيدة للعموم ، لورودها في مقام البيان ، ولذا جعله الشهيد في الذكرى أولى

على ما حكي عنه .

وأمّا تعيّن اليمنى لذلك فلصحيحة زرارة : " وتمسح ببلّة يمناك ناصيتك " ( 1 ) .

وهو المحكي عن ظاهر الإسكافي ، وعن بعض متأخّري المتأخّرين وهو أيضاً

مشكل ، لأنّ حملها على الاستحباب أو على المعتاد عند المتشرعة أولى من تقييد

المطلقات الكثيرة الواردة في مقام البيان كما أشار اليه الأُستاذ طاب ثراه .

ويشهد له كيفية الحكاية من حاكي الوضوءات البيانية من قوله : " ثم مسح

رأسه وظاهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه " حيث إنّه لم يعتن بحكاية الترتيب

مع وقوع المسح مرتّباً قطعاً ، فيعلم أنّه لم يفهم منه الوجوب ، وإلاّ لما أخلّ به في

مقام الحكاية .

ويؤيّده ما عن الحدائق من دعواه أنّ ظاهرهم الاتفاق على عدم التعيّن ، ومع

هذا فالاحتياط لا ينبغي تركه ، لقوّة احتمال تعيّنه ، وكون الأخبار محوّلة إلى

المعهود المتعارف من أنّهم لا يرتكبون خلافه ، فتأمّل .

وأمّا أولوية وقوعه بالأصابع فلظاهر بعض العبائر الواردة في تحديد مقدار

الممسوح بالإصبع أو الأصابع ، وما سمعته ممّا تضمّن أنّه يدخل إصبعه ، بل عن

الحدائق أنّه حكي عن جملة من الأصحاب الاختصاص بها ، وهو أشكل من سابقه

لخلوّه عن المعيّن رأساً حتى التداول ، والاحتياط مطلوب جداً .

قوله ( قدس سره ) : ( وأن يكون ) أي المسح ( بما بقي في يده من نداوة الوضوء ،

فلا يجوز استئناف ماء جديد عندنا ) عطف على قوله : " أن يكون المسح

بباطن الكف " .

قوله : " عندنا " دعوى منه للإجماع كما ادّعاه في جواهره ، وهو كذلك ، إذ

( 1 ) الوسائل 1 : 272 ، الباب 15 من أبواب الوضوء ، ح 2 .