شرح نجاة العباد — الصفحة ٢١

القليل الراكد

القليل الراكد

مع ما عرفته من الاختلاف فيه ، فالأظهر عدم دخوله في الجاري موضوعاً

كخروج السائل لا عن نبع عنه قطعاً ، فما عن بعض المتأخّرين من تعميمه إليه

- مستنداً إلى صدق الجاري على الذائب السائل عن الثلج - اشتباه من الإطلاق

المجازي التشبيهي على الحقيقي ، لما عرفته من صحّة السلب عن بعض أفراده

بلا تأمّل ، فيكشف عن أنّ الإطلاق في المقام ليس إلاّ لتشبيهه به ، لما فيه من

الاستمرار زماناً معتدّاً به ، بل في بعض المقامات ليس إلاّ بمعنى الجري اللغوي ،

الذي هو الانتقال من محلٍّ إلى آخر .

فتنقّح أنّ المحكوم عليه بقوله : " وأنّه لا ينجّسه شيء ممّا لاقاه من نجس

العين إلاّ ما غيّر لونه أو طعمه أو ريحه تغيّراً حسّياً " هو السائل عن نبع كما قوّاه في

جواهره ، وقرّره شيخنا الأُستاذ - طاب ثراه - في طهارته ، وقوّى انفعال النابع غير

الجاري في حاشية النجاة .

قوله ( قدس سره ) في كيفيّة انفعال القليل الراكد : ( سواء وردت النجاسة عليه ،

أو ورد هو عليها ، على الأصحّ ) أشار بقوله : " على الأصحّ " إلى قول العماني

والكاشاني والمحدّث الفتوني بعدم انفعاله مطلقاً ، وإلى ما نسب إلى ناصريّات

السيّد وابن إدريس في السرائر من الفرق بين الوارد والمورود باختصاص

الانفعال بالثاني ، وإلى ما حكي عن الشيخ من عدم الانفعال بما لا يدركه الطرف

من الدم .

ولقد أطال في جواهره بذكر الأخبار الدالّة على الانفعال ، والأخبار التي

يمكن أن يستدلّ بها للعمانيّ مع وجوه أُخر له ، لا أرى لتعرّض الجميع والنقض

والإبرام في التصحيح والتزييف كثير فائدة ، بعد وضوح المسألة بالإجماعات

المحكيّة ، والأخبار المتواترة ، بل قيل : إنّها تبلغ ثلاثمائة .

ولقد أجاد شيخنا الأُستاذ في شرح الإرشاد حيث اقتصر على اللباب بذكر

ما هو واضح الدلالة على وجه لا يحوم حول تأويله اُو لو الألباب . ومن طرف

العمانيّ بذكر ما هو ظاهر الدلالة من غير المطلقات ، لعدم الجدوى فيها وإن