شرح نجاة العباد — الصفحة ٢٠٣

مكروهات التخلّي

الجاري أو يكون راجعاً إلى جهة الاستقذار ، لزوالها بالجريان بخلاف الراكد فإنّها

تبقى فيه فيتنفر عنه الطباع .

وبالجملة العمل على المعلّل المثبت للكراهة في الجاري أيضاً متعيّن فالقول

بنفي الكراهة في الجاري كما نقل عن بعض القدماء لا وجه له بعد ما ذكرناه ، كما

أنّ ما عن الهداية والمقنعة من " أنّه لا يجوز في الراكد " محمول على شدّة الكراهة ،

لما أشرنا اليه من تعارف هذا التعبير في مثله عندهم ، ولعدم وفاء أخبار الباب

بإثبات الحرمة . وفي الليل أشدّ كراهة لما قيل : " إنّ الماء في الليل للجنّ فلا يبال

فيه ولا يغتسل حذراً من إصابة آفة " .

كما أنّ مقتضى فحاوى تلك العلل من أذية أهل الماء ، ومن ايراثه النسيان

وذهاب العقل والحصر ، وإصابة البلاء والآفة هو القول بكراهة التغوّط فيه أيضاً ،

ولعلّ هذا هو وجه الحاقهم إيّاه به في الحكم .

قوله ( قدس سره ) : ( والأكل والشرب ما دام جالساً للتخلّي ) لمرسل الفقيه المنجبر

بالشهرة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : دخل ( عليه السلام ) الخلاء فوجد لقمة خبز في القذر

فغسلها ودفعها إلى مملوك معه ، فقال ( عليه السلام ) : يكون معك لآكلها إذا خرجت ، فلمّا

خرج ( عليه السلام ) قال للمملوك أين اللقمة ؟ فقال : أكلتها يا ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال ( عليه السلام ) :

ما استقرّت في جوف أحد إلاّ وجبت له الجنّة ، فأنت حرّ ، وأنا أكره أن أستخدم

رجلا من أهل الجنة " ( 1 ) وعن العيون رواية هذه القصة بثلاثة أسانيد عن

الرضا ( عليه السلام ) عن آبائه ، عن الحسين بن علي ( عليه السلام ) ( 2 ) .

وتقريب الدلالة فيهما واضحة من تأخيره ( عليه السلام ) الأكل الحاوي لتلك المثوبة

العظيمة إلى خروجه عن الخلاء ، فيدلّ على كمال الكراهة وإلاّ لما كان

يؤخّره ( عليه السلام ) ، بل كان يسرع إليه كما هو عادتهم من استباقهم إلى الخيرات

والمثوبات ، واختصاصه بالخبز لا يوجب تخصيصاً ، فإنّه من التخصيص بالمورد

( 1 ) من لا يحضره الفقيه 1 : 27 ، في أحكام التخلّي . ( 2 ) عيون أخبار الرضا 2 : 43 ، باب 31 ح 154 .