شرح نجاة العباد — الصفحة ١٣٨

الماء المضاف

الماء المضاف

قوله ( قدس سره ) في

( المبحث الرابع )

من مباحث الفصل الأوّل ، وهو آخرها :

( الماء المضاف كماء الورد ونحوه ينجس القليل والكثير منه بالملاقاة

لا العالي المتصل بالوارد على النجس حال التدافع ) بشرط أن يكون تسنيماً

أو تسريحاً يشبه التسنيم ، كما علّق عليه الأُستاذ - طاب ثراه - لما عرفته في القليل

من عدم الفرق في انفعال غير المعتصم بين ورود النجس عليه أو وروده على

النجس ، ولا بين عاليه وسافله مع صدق الوحدة الحاصلة بالاتصال ، خرج منه ما

قام الإجماع عليه من عدم انفعال هذا الجزء وهو ماله علوّ معتبر ، وهو في حال

التدافع فيعمل في غيره بمقتضى القاعدة لفقد الدليل المخرج .

والمضاف من أقسام المياه هو ما لا يستحق إطلاق اسم الماء عليه بلا قيد ،

ويصحّ سلب غير مقيده عنه بعكس الماء المطلق .

والمشتبه الغير الممكن تمييزه كما هو شأن الأفراد الخفية للمفاهيم المرجوع

فيها إلى تشخيص العرف محكوم بحكم المضاف ، لأنّ الأصل في ملاقي النجس

كما عن الغنية الاستدلال على نجاسة الماء القليل بالملاقاة بقوله تعالى : " والرجز

فاهجر " ( 1 ) فإنّ المركوز في أذهان المتشرعة اقتضاء النجاسة في ذاتها للسراية

كما أسّسه الأُستاذ .

ويظهر ذلك من التتبع في الأخبار أيضاً مثل قوله ( عليه السلام ) - في الردّ على من قال :

لا أدع طعامي من أجل فارة ماتت فيه - : " إنّما استخففت بدينك حيث إنّ الله حرّم

الميتة من كلّ شيء " ( 2 ) فإنّ من الواضح أنّ أكل الطعام المذكور ليس استخفافاً

بحرمة الميتة ليأتي منه الاستخفاف بالدين إلاّ من أجل ما هو مركوز في الأذهان

( 1 ) المدّثر : 5 . ( 2 ) الوسائل 1 : 149 ، الباب 5 من أبواب الماء المضاف ، ح 2 .