رسائل الشهيد الثاني ( ط . ج ) — الجزء ١، الصفحة ١١

مناقشة القول السابق في تعميمه الوجوب

منهم من صَدّقَ النبيّ صلَّى الله عليه وآله وآمَنَ به بمجرّد صحبته وسَماع كلامه وحُسنِ إفادته ومشاهَدَةِ أخلاقه . ومنهم مَنْ آمن به بعد مشاهدةِ مُعجزةٍ واحدةٍ مرّةً واحدة . ومنهم من لم يُؤْمِنْ به إلا بعد مشاهَدَة المعجزاتِ . ومنهم مَنْ لم يَكْتَفِ بالمعجزة ، بل استشارَ أصحابَه في إيمانه وتصديقه . وظاهر أنّ هذا التفاوت بينهم ليس إلا لاختلافهم بحسب الأمزِجة والاستعدادات .

وبعد هذا التفصيل والإحاطة ، لا يخفى عليك أنّ توجيهَ التكليفِ المذكورِ نحوَ عامّة المكلَّفين ممّا يَسْتَبْعِده العقلُ ، ولا يُساعِدُه النقلُ لأنّه كالتكليف بما لا يُطاق بالنسبة إلى بعض الفِرَق المذكورة .

وأقلّ ما يلزم من ذلك العُسْرُ والحَرَج الذي هو منتفٍ بالآية ( 1 )

. وأيّ حَرَجٍ أعظمُ من تكليفِ ضعيف الفهم ، عديمِ الذَّكاء ، بَعيدِ الفِطانة ، كثيرِ النسيان ، ضعيفِ الحافظة ، بالمطالب التي يُحتاجُ في تحصيلها إلى إمْعانِ النظر في تحصيل الملكة التي يُتَمَكَّنُ بها من استخراج الفروع من مآخذها . ولا ريبَ أنّ ما نحن فيه من هذا القبيل لأنّ الاجتهاد من المطالب الدقيقة التي لا يَنالُها إلا مَنْ هو ذو حَظَّ عظيم ، ولا يَصِلُ إليها إلا كلّ ذَكيّ فهيمٍ . قال شارح التهذيب :

من شرائط الاجتهاد أنْ يكونَ له قوّةُ استخراج المسائل الفرعيّة من المسائل الأُصولية أعني المستفادة من النصوص من الكتاب والسنّة بأنْ يكونَ فَطِناً ذَكِيّاً حَسَنَ الإدراك ( 2 )

. انتهى كلامه .

وهو صريح فيما ذكرناه ، فيكون توجيهُ هذا التكليف أعني الاجتهادَ إلى بعض الفرق كالتكليف بما لا يُطاق عقلًا ونقلًا .

( 1 ) الحجّ ( 22 ) : 78 : * ( وما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ ) * .

( 2 ) « مُنية اللبيب » ص 360 .