الصحبة والصحابة — الصفحة ٩٢

1 - اعتراضات والجواب عليها

( أصحابي ) في هذا الحديث لا تعني إلا السابقين من المهاجرين أو

الأنصار ، بدلالة أن المخاطب ( صحابي ( 151 ) ) تأخر إسلامه إلى بعد

الحديبية ، وهو يدخل في الخطاب بطريق الأولى ، وكذلك إذا وجدنا آية

تثني على ( الذين معه ) أي الذين مع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . فلا

تنصرف إلا إلى الصحبة الشرعية ، بدلالة الآيات الأخرى ، التي تقتصر

على ( المهاجرين والأنصار ) ، وهذا يعني أن كلمة ( الذين معه ) كلمة

مجملة مفسرة ب‍ ( المهاجرين والأنصار ) ، والقرآن يفسر بعضه بعضا .

وأما الجواب : فنعم ، قد سبقني كثير من العلماء السابقين واللاحقين ، بل

لعل جمهور الأصوليين على هذا التعريف ، ولو لم يكن معنا من هؤلاء

إلا القليل لكفى ، لكثرة أدلتهم النقلية والعقلية والعرفية ، وضعف أدلة ،

مخالفيهم المعتمدين على الوضع اللغوي فقط ، كما أنني أسجل للتاريخ

بأنه قد سبقني بعض الباحثين المعاصرين لإطلاق مصطلح الصحبة

الشرعية ، ومع ذلك فلا أطلب من أحد أن يلتزم بهذا الإطلاق ( الصحبة

الشرعية ) ، لكن عليه إن أثنى على الصحابة ألا ينزل هذا الثناء إلى علي

من أنزله الله ورسوله عليه من المهاجرين والأنصار فقط ، أما أن يأتي

وينزل الآيات والأحاديث الخاصة في فضل أصحاب الرضوان مثلا ،

وينزلها على الطلقاء أو من بعدهم ، فهذا بداية الخلل العلمي الذي سبب

لنا منازعات وخصومات ترجع إلى هذا الخلط الأعمى .

وقد سبقني لكن بألفاظ مقاربة جمهور الأصوليين - ، كما رأيتم بيان ذلك

في الملحق - ، ولبعض المعاصرين وهو الشيخ عبد الرحمن الحكمي

بحث في الموضوع قد يطبع قريبا يرى فيه ( أن من أسلم بعد بيعة

الرضوان لا يدخل في مسمى الصحابة ) .

ثم أقول للمحتجين بالأسبقية : من سبقكم إلى اعتبار الآيات الكريمة التي

وردت في حق المهاجرين والأنصار من سبقكم إلى اعتبارها نازلة فيمن

( 151 ) حسب المفهوم الشائع للصحبة وهو مفهوم مرجوح .