الصحبة والصحابة — الصفحة ١٠٧

2 - أدلة القائلين بالتعريف اللغوي وتعميم العدالة

أقول : هذا القول اتهام منكم للمفسرين بالتناقض ، فأنتم تقولون أن

قولهم بعدالة الصحابة ينقض قولهم في الوليد وأمثاله ! ! .

وأنا أقول إن قولهم بعدالة الصحابة لا يعنون بها إنزال هذه العدالة على

كل فرد ، ولو كانوا يعتقدون ذلك لوقعوا في التناقض .

ثم أنا لم آخذ بأقوال المفسرين في الوليد ، وإنما بحثت أسانيد القصة

البالغة نحو عشرة أسانيد ، واتضح لي صحة القصة ، ثم استأنست

بإجماع المفسرين تقريبا على ذكر القصة ، والاحتجاج بها وتصحيحها ،

بينما لا تجدون أنتم إسنادا واحدا صحيحا صريحا يقول بعدالة كل

الصحابة ، إلا إذا أريد بأولئك المهاجرون والأنصار ( 168 ) .

ثم قد نقل بعض المفسرين قول عمر في تفسير الآية السابقة ( كنتم خير

أمة أخرجت للناس ) بقوله : ( لو شاء لقال ( أنتم ) فكنا كلنا ، ولكن قال

( كنتم ) في خاصة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ومن صنع مثل

صنيعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن

المنكر ) .

أقول : انظروا إلى قول عمر : ( في خاصة من أصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ) فلو قال ( في خاصة أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )

لكفى وإنما زاد - رضي الله عنه - ( من ) التبعيضية للدلالة على بعض

الصحابة وليسوا كلهم بدلالتين من قول عمر وهما :

1 . لفظة ( خاصة ) .

2 . من التعيضية .

( 168 ) بعض الأخوة يرى ثناء بعض السلف على كل الصحابة فيظن أن هذا الرجل الصالح من السلف يعتقد أن كل من رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فهو صحابي من حيث لا يريد ذلك العالم ، فبعض العلماء يطلق الثناء على الصحابة ويريد بذلك المهاجرين والأنصار أو يريد بذلك من لم يظهر ظلمه أو فسقه على الأقل ، فنأتي نحن ونعمم قوله على كل من ترجم له في الصحابة ! ! .