الصحبة والصحابة — الصفحة ١٠٦

2 - أدلة القائلين بالتعريف اللغوي وتعميم العدالة

وقال بعضهم : كنتم خير أمة بهذه الشروط الموجودة في الآية من الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله ( 166 ) ، وهذا يخرج من الأمة

من كان فاعلا للمنكرات ، غير آمر بالمعروف ، ولا مؤمنا بالله الإيمان ،

المستحق للشهادة بالجنة والشهادة بالعدالة .

وإذا قال قائل : كيف تخرج بعض الصحابة من هذه الآية وقد عمم بعض

المفسرين ذلك في كل الصحابة لم يستثنوا أحدا ؟ ! .

أقول : أقوال المفسرين ليست أولى بالتقديم من آيات القرآن الكريم

والأحاديث الصحيحة ، وللمفسرين أوهام يتناقلونها عن بعضهم ، مثلما

للفقهاء وللمحدثين أوهام يتناقلونها ، ثم يحررها بعضهم فيما بعد ، ومن

أخطاء كثير من المفسرين أنهم لا يجمعون لك الأدلة مع الأدلة التي

يتوهم منها المعارضة في مكان واحد ، ثم يجمعون بينها أو يرجحون ،

وإنما ينطلقون مع الآية دون النظر في الآيات الأخرى ، ولو جاءوا

بآيات الذم العام عند الثناء العام ثم يبينون لنا أن هذا لا يعني التناقض ،

وإنما هذه الآيات تكون في حق هؤلاء ، وهذه الآيات في حق هؤلاء ،

لكان هذا تفسيرا أفضل ، لكونه يزيل عن الأذهان ما تتوهمه من تعارض

وتدافع ! ! .

ثم أنتم لا تحتجون بالمفسرين عندما يأتون ويذمون بعض الصحابة ( 167 )

كالوليد بن عقبة ، فإنهم اتفقوا على أن آية : ( . . إن جاءكم فاسق بنبأ )

نزلت في الوليد ، وذكروا صحابة آخرين نزلت فيهم آيات في ذمهم ، وذم

طريقتهم ، فلماذا تحتجون بالمفسرين إذا شئتم وتتركونهم إذا شئتم ؟ !

هل هذا إلا بالغ التعصب ؟ ! .

وقد يقول قائل : وأنت ألست تأخذ بأقوالهم في الوليد ، وتترك أقوالهم في

تبرئة كل الصحابة ؟ ! .

( 166 ) راجع تفسير ابن كثير والطبري وغيرهما للآية الكريمة . ( 167 ) حسب تعريفكم .