السنة في الشريعة الإسلامية — الصفحة ٣٦

تكوينية وتشريعية ، وهي وان كانت من حيث استحالة تخلف المراد عنها واحدة ؟ الا انها

تختلف بالنسبة إلى المتعلق ، فإن كان متعلقها خصوص الأمور الواقعية من أفعال

المكلفين وغيرها سميت تكوينية ، وان كان متعلقها الأمور المجعولة على أفعال المكلفين

من قبل المشرع سميت إرادة تشريعية .

والإرادة هنا لا ترتبط بالإرادة التكوينية لأن متعلقها الأحكام الواردة على أفعالها

فكأن الآية تقول : ( انما شرعنا لكم الأحكام يا أهل البيت لنذهب بها الرجس عنكم

ولنطهركم بها تطهيرا ) .

ولكن تفسير الإرادة هنا بالإرادة التشريعية يتنافى مع نص الآية بالحصر المستفاد من

كلمة ( انما ) إذ لا خصوصية لأهل البيت في تشريع الأحكام لهم ، وليست لهم أحكام مستقلة

عن أحكام بقية المكلفين ، والغاية من تشريعه للأحكام اذهاب الرجس عن الجميع ، لا عن

خصوص أهل البيت على أن حملها على الإرادة التشريعية يتنافى مع اهتمام النبي ( ص )

بأهل البيت وتطبيق الآية عليهم بالخصوص ، كما يأتي ذلك فيما بعد .

؟ 2 وقد يقال أيضا ان حملها على الإرادة التكوينية وان دل على معنى العصمة فيهم

لاستحالة تخلف المراد عن ارادته تعالى ، الا ان ذلك يجرنا إلى الالتزام بالجبر

وسلبهم الإرادة فيما يصدر عنهم من أفعال ما دامت الإرادة التكوينية هي المتحكمة في

جميع تصرفاتهم ، ونتيجة ذلك حتما حرمانهم من الثواب لأنه وليد إرادة العبد ، كما

تقتضيه نظرية التحسين والتقبيح العقليين ، وهذا ما لا يمكن ان يلتزم به مدعو الإمامة

لأهل البيت .

والجواب على هذه الشبهة يجرنا إلى الحديث حول نظرية الجبر والاختيار عند الشيعة .