القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع — الصفحة ٠.١٢٠

نسبة الخلاف إلى إبراهيم

وأما الأول : فباق مجاله حيث أن مناطه ليس على المخالفة لظاهر الآية ، بل على أن إبراهيم بعد ما علم

شرك آزر وعلم أن الله لا يخلف الميعاد كيف جعل ما بابيه خزياً له ؟

ورابعاً : أن الأقوال الأخيرة التي نقلها عن سعيد بن جبير وعبيد الله بن عمير لا يدل على أن المراد من

التبري في الآية هو التبري في الآخرة ، فإنّهما اقتصرا على ذكر قصة إبراهيم من غير أن يفسر الآية

بذلك .

وخامساً : أن هذه الأقوال والروايات بعينها مما يستشكل فيها الإسماعيلي وغيره ، إذ هي مثل ما في

البخاري ويرد عليها ما يرد عليه من طعن في حديث البخاري كيف لا يطعن عليها ، وهل هذا الاّ مثل

أن يجاب عن الاشكال بإعادة حديث البخاري .

سادساً : أنه لو حمل حديث التبري يوم القيامة اختل نظم الآية وفات ما هو المقصود المهم منها ، إذ

الغرض منها أن إبراهيم مع كونه أواهاً حليماً موصوفاً بشدّه الرقّة والشفقة لَما تبيّن له كفر أبيه تبرّأ منه

ولم يستغفر له والمؤمنون أولى بان لا يستغفروا للمشركين ، ولهذا ذكر هذه الآية عقيب قوله : ( ما كان

للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى ) ( 1 ) .

قال الرازي في تفسيره : في توصيف إبراهيم - عليه السَّلام - بالاوّاه والحليم ما لفظه : اعلم أنه تعالى انما

وصفه بهذين الوصفين في هذا المقام لأنه تعالى وصفه بشدّة الرقّة والشفقة والخوف والوجل ، ومن

كان كذلك فإنه لعظيم رقّته على أبيه

1 . التوبة : 113 .