شرح نبراس الهدى — الصفحة ٤٠٢

سرّ ذلك الأحكام

فقابل من فاعل لم يستفد * ما لم يكن سنخيّة معه يجد

ومن هنا بين الحدوث والقدم * وبين ممكن وما لم يتّسم

لا بدّ من رابطة وبرزخ * كمثل الأسماء والصفات يا أخي

( ارتبط ، فقابل من فاعل لم يستفد ) فائدة وعائدة ( ما لم يكن ) القابل ( سنخيّة معه ) أي مع الفاعل ( يجد ) .

( ومن هنا ) أي من أنّ أيّ قابل كان لم يمكن استفادته من أيّ فاعل كان ، بل لا بدّ من السنخيّة ( بين الحدوث والقدم ، وبين ممكن وما لم يتّسم ) أي الواجب بالذات ( 1 )

- لا اسم ولا رسم له في مرتبة غيب غيوبه الَّتي يقال لها الغيب المكنون والغيب المصون - ( لا بدّ من رابطة وبرزخ ) كما هو المعروف في الحكمة والكلام أنّه لا بدّ من رابطة ( 2 )

بين الحادث والقديم ، وبرزخ بين الأحدية ( 3 )

الصرفة والكثرة الإمكانيّة ، هو ( كمثل الأسماء والصفات - يا أخي - ) .

لكن كثرتها إنّما هي مفهوما ، لا مصداقا ووجودا ، وفي مقام الكثرة الأسمائيّة والصفاتيّة قالوا : « جاءت الكثرة كم شئت » ، وقالوا : « سبحان من ربط الوحدة بالوحدة والكثرة بالكثرة » . وقالوا لهذه المرتبة : « برزخ البرازخ » و « المرتبة الواحديّة » ، إذ فيها جميع الأسماء والصفات موجودة بوجود واحد ( 4 )

.

( 1 ) ط : أي واجب بالذات .

( 2 ) م : رابط .

( 3 ) م : أحدية .

( 4 ) اللَّه تعالى واحد في ذاته بسيط من جميع الجهات ، لا كثرة فيه ولا مراتب ، والمراتب التي يعدونه - مثل الأحدية والواحدية - إنما هي في نظر العارف ، فهي مراتب المعرفة ، لا المعروف . وقد قسموا المراتب بالمرتبة اللا اسمية التي لا حد لها ولا رسم ولا اسم فيها ولا صفة ولا إشارة إليها ولا وصول بها ، ثمّ المرتبة الأحدية التي فيها الأسماء موجودة ولكن بوجود واحد مندمج غير متكثرة ، ثم المرتبة الأحدية التي فيها تنشأ الأسماء وتتمايز .