الشيعة في الإسلام — الصفحة ٨٧

العميقة جدا .

لم تكن للصحابة ولا التابعين الذين جاؤوا بعد الصحابة ، والعرب بصورة عامة في ذلك

اليوم ، أية معرفة بالتفكر الفلسفي الحر ، ولم نجد في أقوال العلماء في القرنين

الأولين للهجرة ، نماذج من التدقيق والتتبع ، بينما نجد الأقوال الرصينة لأئمة

الشيعة ، وخاصة الامام الأول والثامن ، تحتوي على كنوز من الأفكار الفلسفية ، كما

علموا تلاميذهم هذا اللون من التفكير .

نعم كان العرب بعيدين عن التفكر الفلسفي ، حتى شاهدت نموذجا منها في ترجمة بعض

الكتب الفلسفية اليونانية ، المترجمة إلى العربية في أوائل القرن الثاني للهجرة ،

وبعدها ، ترجمت كتب متعددة في أوائل القرن الثالث الهجري من اليونانية والسريانية

وغيرها إلى العربية ، وآنذاك أصبحت طريقة التفكر الفلسفي في متناول أيدي العموم ، ومع

هذا الوصف ، فان الكثيرين من الفقهاء والمتكلمين ، لم يبدوا اهتماما بالفلسفة وسائر

العلوم العقلية ، والتي وردت إليهم حديثا ، وان كانت هذه المخالفة في بداية الامر

ذات أهمية ، بفضل الالتفات الخاص الذي كانت تبديه السلطة الحاكمة آنذاك لمثل هذه

العلوم .

ولكن بعد زمن تغيرت الأوضاع والأحوال ، فمنعت دراسة هذه العلوم ، والقي في البحر بعض

الكتب الفلسفية ، وما كتاب رسائل اخوان الصفا وهو من نتاج فكري لعديد من مؤلفين ،

الا مذكر بتلك الفترة ، فهو خير دليل على كيفية الأوضاع المضطربة في ذلك الزمن ، وبعد

هذه الفترة ، أي في أوائل القرن الرابع الهجري ، ظهرت الفلسفة ونمت ، على يد أبي نصر

الفارابي . وفي أوائل القرن الخامس للهجرة ، وأثر مساعي الفيلسوف المشهور أبي علي

سينا اتسعت الفلسفة اتساعا بالغا ، وفي القرن السادس أيضا ، نقح الشيخ

السهروردي فلسفة الاشراق ، وقد قتل بهذه التهمة ، وبأمر من الحاكم صلاح الدين

الأيوبي ، وبعدها ارتحلت قصة الفلسفة من بين الكثيرين ، ولم ينبغ فيلسوف شهير ، حتى

جاء القرن السابع الهجري ، فظهر في الأندلس