الشيعة في الإسلام — الصفحة ٧٤

وكما هو واضح ان المعنى الباطني المستفاد من المثالين السابقين ، لم يكن مدلولا

لفظيا للامر أو النهي بذاته - للذي جعل مجال فكره متسعا - يرجح النظر إلى العالم

والكون على النظر في نفسه ، وما تنطوي عليه من أنانية وحب للذات .

ومع هذا البيان ، يتبين معنى ظاهر القرآن وباطنه ، وكذلك يتضح ان باطن القرآن لا يلغي

ولا يبطل ظاهره ، بل إنه بمنزلة الروح التي تمنح الجسم الحياة ، وبما ان الاسلام دين

عام شامل وأبدي ، يهتم أولا وقبل كل شئ باصلاح المجتمع البشري ، ولا يتخلى عن

الاحكام الظاهرية والتي مؤداها اصلاح المجتمع وكذا لا يتخلى عن الاعتقادات البسيطة

والتي تعتبر حارسة للأحكام المشار إليها .

وكيف يمكن لمجتمع ان ينال السعادة بالاقتناع ان الانسان يكفيه ان يكون منزها ، وليس

هناك ثمة اعتبار للعمل ، ويعيش في حياة محاطة بعدم التنظيم والاستقرار ؟

وكيف يمكن لفكر سقيم وأقوال سقيمة ان تخلق قلوبا طاهرة زكية ، أو ان يظهر من قلب

زكي ، أقوال قيمة ؟

ويقول تعالى في كتابه العزيز : الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات .

ويقول أيضا : ( والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا 1 ) .

ويستفاد مما ذكرنا ان للقرآن الكريم ظاهرا وباطنا ، وباطنه أيضا ذو مراتب مختلفة ،

والحديث هو المبين لمفاهيم القرآن الكريم .

( 1 ) سورة الأعراف الآية 58 .