العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٥٦٣

السجدة بعد الدخول في الغير الذي هو القيام فلا اعتناء به ، والأحوط الإعادة بعد

الاتمام سواء أتى بهما أو بالتشهد فقط .

الثامنة عشر - إذا علم اجمالا أنه أتى بأحد الامرين من السجدة والتشهد من

غير تعيين وشك في الآخر فإن كان بعد الدخول في القيام لم يعتن بشكه ، وإن كان

قبله يجب عليه الاتيان بهما ( 1 ) لأنه شاك في كل منهما مع بقاء المحل ، ولا يجب

الإعادة بعد الاتمام وإن كان أحوط .

التاسعة عشر - إذا علم أنه اما ترك السجدة من الركعة السابقة أو التشهد من

هذه الركعة فإن كان جالسا ولم يدخل في القيام أتى بالتشهد وأتم الصلاة وليس عليه

شئ ، وإن كان حال النهوض ( 2 ) إلى القيام أو بعد الدخول فيه مضى وأتم الصلاة

وأتى بقضاء كل منهما مع سجدتي السهو ، والأحوط إعادة الصلاة أيضا ، ويحتمل وجوب

العود ( 3 ) لتدارك التشهد والاتمام وقضاء السجدة فقط مع سجود السهو ، وعليه أيضا

على الأحوط الإعادة أيضا .

العشرون - إذا علم أنه ترك سجدة ( 4 ) اما من الركعة السابقة أو من هذه الركعة

فإن كان قبل الدخول في التشهد ، أو قبل النهوض إلى القيام ، أو في أثناء النهوض

قبل الدخول فيه وجب عليه العود إليها لبقاء المحل ولا شئ عليه ، لأنه بالنسبة إلى

الركعة السابقة شك بعد تجاوز المحل ، وإن كان بعد الدخول في التشهد أو في القيام

مضى وأتم الصلاة وأتى بقضاء السجدة وسجدتي السهو ، ويحتمل وجوب العود

لتدارك السجدة من هذه الركعة والاتمام وقضاء السجدة مع سجود السهو ، والأحوط

على التقديرين إعادة الصلاة أيضا .

( 1 ) بل بخصوص التشهد لان السجدة اما اتى بها وجدانا أو تعبدا لقاعدة التجاوز . ( 2 ) الأظهر الحاق حال النهوض بحال الجلوس لا بحال القيام . ( 3 ) هذا هو المتعين ولا تجب بعد ذلك إعادة الصلاة ، واما سجدة السهو فتجب للقيام الزايد ، أو لنسيان السجدة ، على القول بوجوبها لهما . ( 4 ) ما ذكرناه في المسألة المتقدمة جار في هذه المسألة بتمامه .