العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٥٣٩

الأحوط قضاء صلاة الاحتياط أولا ثم قضاء أصل الصلاة ، بل لا يترك هذه الاحتياط ( 1 )

نعم إذا مات قبل قضاء الأجزاء المنسية التي يجب قضائها كالتشهد والسجدة الواحدة

فالظاهر كفاية قضائها ( 2 ) وعدم وجوب قضاء أصل الصلاة وإن كان أحوط ، وكذا

إذا مات قبل الاتيان بسجدة السهو الواجبة عليه فإنه يجب قضائها دون أصل الصلاة .

53 - فصل في كيفية صلاة الاحتياط

وجملة من أحكامها مضافا إلى ما تقدم في المسائل السابقة

مسألة 1 - يعتبر في صلاة الاحتياط جميع ما يعتبر في سائر الصلوات من الشرائط

وبعد احرازها ينوي ، ويكبر للاحرام ويقرأ فاتحة الكتاب ، ويركع ويسجد سجدتين

ويتشهد ، ويسلم ، وان كانت ركعتين فيتشهد ويسلم بعد الركعة الثانية ، وليس فيها اذان

ولا إقامة ولا سورة ولا قنوت ، ويجب فيها الاخفات ( 3 ) في القراءة وان كانت

الصلاة جهرية حتى في البسملة على الأحوط ، وإن كان الأقوى جواز الجهر بها ،

بل استحبابه .

مسألة 2 - حيث إن هذه الصلاة مرددة بين كونها نافلة أو جزءا ( 4 ) أو بمنزلة

الجزء فيراعى فيها جهة الاستقلال والجزئية ، فبملاحظة جهة الاستقلال يعتبر فيها النية

وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة دون التسبيحات الأربعة ، وبلحاظ جهة الجزئية يجب

المبادرة إليها بعد الفراغ من الصلاة ، وعدم الاتيان بالمنافيات بينها وبين الصلاة ،

ولو اتى ببعض المنافيات فالأحوط اتيانها ثم إعادة الصلاة ، ولو تكلم سهوا فالأحوط

( 1 ) لا بأس بتركه . ( 2 ) الأظهر عدم لزوم قضائها ، وعدم وجوب سجدتي السهو ، ولا يبعد وجوب قضاء الصلاة في نسيان السجدة الواحدة ، أو التشهد ( 3 ) الأظهر بحسب الأدلة هو التخيير بين الجهر والاخفات نعم ، الأحوط الاخفات في غير البسملة واما فيها فيستحب الجهر . ( 4 ) الأظهر انها صلاة مستقلة ، فلا تجب المبادرة إليها ، ولا يحرم المنافي بينها وبين الصلاة الأصلية لا وضعا ولا تكليفا ، الا ان الاحتياط بالمبادرة وترك المنافي لا ينبغي تركه .