العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٥٢٥

فإن لم يبق محل التدارك وجب عليه سجدتا السهو ( 1 ) للنقيصة وفي نسيان السجدة

الواحدة والتشهد يجب قضاؤهما أيضا بعد الصلاة قبل سجدتي السهو ، وان

بقي محل التدارك وجب العود للتدارك ، ثم الاتيان بما هو مرتب عليه مما فعله

سابقا ، وسجدتا السهو لكل زيادة ( 2 ) وفوت محل التدارك اما بالدخول في ركن

بعده على وجه لو تدارك المنسي لزم زيادة الركن ، واما بكون محله في فعل خاص

جاز محل ذلك الفعل كالذكر في الركوع والسجود إذا نسيه وتذكر بعد رفع الرأس

منهما ، واما بالتذكر بعد السلام الواجب ( 3 ) فلو نسي القراءة أو الذكر أو بعضهما أو

الترتيب فيهما أو اعرابهما أو القيام فيهما أو الطمأنينة فيه ، وذكر بعد الدخول في

الركوع فات محل التدارك فيتم الصلاة ويسجد سجدتي السهو للنقصان إذا كان

المنسي من الاجزاء ، لا لمثل الترتيب والطمأنينة مما ليس بجزء ، وان ذكر قبل الدخول

في الركوع رجع وتدارك واتى بما بعده وسجد سجدتي السهو لزيادة ما اتى به من

الاجزاء ، نعم في نسيان القيام حال القراءة أو الذكر ونسيان الطمأنينة فيه لا يبعد فوت

محلهما قبل الدخول في الركوع أيضا ، لاحتمال كون القيام واجبا حال القراءة

لا شرطا فيها ، ( 4 ) وكذا كون الطمأنينة واجبة حال القيام لا شرطا فيه ، وكذا الحال في

الطمأنينة حال التشهد وسائر الأذكار فالأحوط العود والاتيان بقصد الاحتياط والقربة

لا بقصد الجزئية ، ولو نسي الذكر في الركوع أو السجود أو الطمأنينة حاله وذكر بعد

رفع الرأس منهما فات محلهما ، ولو تذكر قبل الرفع أو قبل الخروج عن مسمى

الركوع وجب الاتيان بالذكر ، ولو كان المنسي ، الطمأنينة حال الذكر فالأحوط

اعادته بقصد الاحتياط والقربة ، وكذا لو نسي وضع أحد المساجد حال السجود ، ولو

نسي الانتصاب من الركوع وتذكر بعد الدخول في السجدة الثانية فات محله واما

( 1 ) الأظهر عدم وجوبهما الا في نسيان التشهد وبه يظهر الحال في بقية المسألة . ( 2 ) على الأحوط الأولى كما مر وبه يظهر الحكم في بقية المسألة . ( 3 ) السلام ليس مفوتا لمحل السجدة بل هو حينئذ واقع في غير محله . ( 4 ) وقد تقدم الكلام فيه في مبحث القيام .