العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

خصوصا إذا كان بعد السمعلة ، وإن كان أحوط ، وكذا لا يجب اعادته بعد اتمامه بالانحناء

الغير التام ، واما لو حصل له التمكن في أثناء الركوع جالسا ، فإن كان بعد تمام

الذكر الواجب يجتزئ به ، لكن يجب عليه الانتصاب للقيام بعد الرفع ، وان حصل

قبل الشروع فيه ، أو قبل تمام الذكر ، يجب عليه أن يقوم منحنيا إلى حد الركوع

القيامي ، ثم اتمام الذكر والقيام بعده ، والأحوط مع ذلك إعادة الصلاة وان حصل

في أثناء الركوع بالانحناء الغير التام أو في أثناء الركوع الايمائي ، فالأحوط

الانحناء ( 1 ) إلى حد الركوع وإعادة الصلاة .

مسألة 5 - زيادة الركوع الجلوسي والايمائي مبطلة ولو سهوا كنقيصته .

مسألة 6 - إذا كان كالراكع خلقة أو لعارض فان تمكن من الانتصاب ولو

بالاعتماد على شئ وجب عليه ذلك لتحصيل القيام الواجب حال القراءة وللركوع

والا فللركوع فقط فيقوم وينحني ، وان لم يتمكن من ذلك لكن تمكن من الانتصاب

في الجملة فكذلك ، وان لم يتمكن أصلا ، فان تمكن من الانحناء أزيد من المقدار

الحاصل بحيث لا يخرج عن حد الركوع وجب ( 2 ) وان لم يتمكن من الزيادة

أو كان على أقصى مراتب الركوع بحيث لو انحنى أزيد خرج عن حده ، فالأحوط له

الايماء بالرأس ( 3 ) وان لم يمكن ، فبالعينين له تغميضا . وللرفع منه فتحا والا فينوي

به قلبا ( 4 ) ويأتي بالذكر .

مسألة 7 - يعتبر في الانحناء ان يكون بقصد الركوع ولو اجمالا بالبقاء على

نيته في أول الصلاة بأن لا ينوي الخلاف ، فلو انحنى بقصد وضع شئ على الأرض

أو رفعه أو قتل عقرب أو حية أو نحو ذلك لا يكفي في جعله ركوعا ، بل لا بد من القيام

ثم الانحناء للركوع ، ولا يلزم منه زيادة الركن .

( 1 ) بل الأقوى ذلك ولا تجب إعادة الصلاة . ( 2 ) الأظهر هو لزوم الايماء حينئذ والاجتزاء به ، والأحوط ضم ما في المتن اليه . ( 3 ) بل الأظهر ذلك . ( 4 ) على الأحوط .