العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٩١

المأموم وكان الراء من أكبر حال الهوى للركوع كان باطلا ، بل يجب ان يستقر

قائما ثم يكبر ويكون مستقرا بعد التكبير ثم يركع .

مسألة 2 - هل القيام حال القراءة وحال التسبيحات الأربع شرط فيهما أو

واجب حالهما وجهان ، الأحوط الأول ، والأظهر الثاني ( 1 ) فلو قرأ جالسا نسيانا ثم

تذكر بعدها أو في أثنائها صحت قراءته وفات محل القيام ولا يجب استيناف القراءة

لكن الأحوط الاستيناف قائما .

مسألة 3 - المراد من كون القيام مستحبا حال القنوت انه يجوز تركه

بتركه ، لا انه يجوز الاتيان بالقنوت جالسا عمدا ، لكن نقل عن بعض العلماء جواز

اتيانه جالسا ، وان القيام مستحب فيه لا شرط ، وعلى ما ذكرنا فلو اتى به جالسا عمدا

لم يأت بوظيفة القنوت بل تبطل صلاته للزيادة .

مسألة 4 - لو نسي القيام حال القراءة وتذكر بعد الوصول إلى حد الركوع

صحت صلاته ( 2 ) ، ولو تذكر قبله فالأحوط الاستيناف ( 3 ) على ما مر .

مسألة 5 - لو نسي القراءة أو بعضها وتذكر بعد الركوع صحت صلاته ان

ركع عن قيام ، فليس المراد من كون القيام المتصل بالركوع ركنا ان يكون بعد

تمام القراءة .

مسألة 6 - إذا زاد القيام كما لو قام في محل القعود سهوا لا تبطل صلاته ،

وكذا إذا زاد القيام حال القراءة بأن زاد القراءة سهوا ، واما زيادة القيام الركني فغير

متصورة من دون زيادة ركن آخر ، فان القيام حال تكبيرة الاحرام لا يزاد الا بزيادتها

وكذا القيام المتصل بالركوع لا يزاد الا بزيادته ، والا فلو نسي القراءة أو بعضها فهوى

للركوع وتذكر قبل ان يصل إلى حد الركوع رجع واتى بما نسي ، ثم ركع

( 1 ) بل الأظهر الأول إذ كل جزء من اجزاء الصلاة مشروط بالاجزاء الاخر لارتباطيتها - وعليه - فالقراءة في غير حال القيام فاقدة للشرط ، فيجب الاستيناف في الفرض . ( 2 ) لو ركع عن قيام . ( 3 ) بل الأظهر ذلك كما مر .