العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٩٠

بنى على العدم ، وإن كان بعد الدخول فيما بعدها من دعاء التوجه أو الاستعاذة أو

القراءة بنى على الاتيان ، وان شك بعد اتمامها أنه أتى بها صحيحة أو لا بنى على العدم ( 1 )

لكن الأحوط ابطالها بأحد المنافيات ، ثم استينافها ، وان شك في الصحة بعد

الدخول فيما بعد بنى على الصحة ، وإذا كبر ثم شك في كونه تكبيرة الاحرام أو

تكبير الركوع بنى على أنه للاحرام .

23 - فصل في القيام

وهو أقسام : اما ركن وهو ، القيام حال تكبيرة الاحرام ، والقيام المتصل بالركوع

بمعنى ان يكون الركوع عن قيام فلو كبر للاحرام جالسا أو في حال النهوض بطل ، ولو كان

سهوا ، وكذا لو ركع لا عن قيام بأن قرأ جالسا ثم ركع أو جلس بعد القراءة أو في أثنائها

وركع وان نهض متقوسا إلى هيئة الركوع القيامي ، وكذا لو جلس ثم قام متقوسا

من غير أن ينتصب ثم يركع ( 2 ) ولو كان ذلك كله سهوا ، وواجب غير ركن وهو

القيام حال القراءة ، وبعد الركوع ، ومستحب وهو القيام حال القنوت ، وحال تكبير

الركوع ، وقد يكون مباحا وهو القيام بعد القراءة أو التسبيح أو القنوت أو في

أثنائها مقدارا من غير أن يشتغل بشئ ، وذلك في غير المتصل بالركوع وغير

الطويل الماحي للصورة .

مسألة 1 - يجب القيام حال تكبيرة الاحرام من أولها إلى آخرها ، بل يجب

من باب المقدمة قبلها وبعدها ، فلو كان جالسا وقام للدخول في الصلاة وكان حرف

واحد من تكبيرة الاحرام حال النهوض قبل تحقق القيام بطل ، كما أنه لو كبر

( 1 ) بل بنى على الصحة . ( 2 ) الظاهر أن فقد الانتصاب سهوا لا يوجب البطلان لعدم دخله في حقيقة القيام ، - والدليل وهو الاجماع - انما دل على بطلان الصلاة بفقد أصل القيام المتصل بالركوع ولم يدل دليل على بطلانها بفقد قيد من قيوده كالانتصاب ، ومقتضى حديث لا تعاد الصلاة الصحة مع فقده سهوا .