العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٨٠

أيضا باطل على الأقوى .

الخامس - أن يكون أصل العمل لله ، لكن أتى به في مكان وقصد باتيانه في ذلك

المكان الرياء ، كما إذا أتى به في المسجد أو بعض المشاهد رياء ، وهذا أيضا باطل على

الأقوى ، وكذا إذا كان وقوفه في الصف الأول من الجماعة ، أو في الطرف الأيمن رياءا .

السادس - أن يكون الرياء من حيث الزمان كالصلاة في أول الوقت رياءا ،

وهذا أيضا باطل على الأقوى .

السابع - أن يكون الرياء من حيث أوصاف العمل كالاتيان بالصلاة جماعة أو

القراءة بالتأني أو الخشوع أو نحو ذلك ، وهذا أيضا باطل على الأقوى .

الثامن - أن يكون في مقدمات العمل ، كما إذا كان الرياء في مشيه إلى المسجد

لا في اتيانه في المسجد والظاهر عدم البطلان في هذه الصورة .

التاسع - أن يكون في بعض الأعمال الخارجة عن الصلاة ، كالتحنك حال

الصلاة وهذا لا يكون مبطلا الا إذا رجع إلى الرياء في الصلاة متحنكا .

العاشر - أن يكون العمل خالصا لله ، لكن كان بحيث يعجبه أن يراه الناس ،

والظاهر عدم بطلانه أيضا ، كما أن الخطور القلبي لا يضر ، خصوصا إذا كان بحيث

يتأذى بهذا الخطور ، وكذا لا يضر الرياء بترك الأضداد ( 1 ) .

مسألة 9 - الرياء المتأخر لا يوجب البطلان ، بأن كان حين العمل قاصدا للخلوص

ثم بعد تمامه بدا له في ذكره ، أو عمل عملا يدل على أنه فعل كذا .

مسألة 10 - العجب المتأخر لا يكون مبطلا ، بخلاف المقارن ، فإنه مبطل على

الأحوط ، وإن كان الأقوى خلافه .

مسألة 11 - غير الرياء من الضمائم ، اما حرام ، أو مباح ، أو راجح ، فإن كان حراما

وكان متحدا معا لعمل أو مع جزء منه بطل ، كالرياء ، وإن كان خارجا عن العمل ( 2 )

( 1 ) بما هي ، لا بما هي اضداد للصلاة ، كي يرجع إلى الرياء في العمل . ( 2 ) ولم يكن مترتبا عليه على سبيل الغاية ، بناءا على حرمة الفعل الذي قصد به التوصل إلى الحرام .