العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

فالفصل الطويل المخل بحسب عرف المتشرعة بينهما أو بينهما وبين الصلاة مبطل .

الخامس - الاتيان بهما على الوجه الصحيح بالعربية ، فلا يجزي ترجمتهما ،

ولا مع تبديل حرف بحرف .

السادس - دخول الوقت ، فلو أتى بهما قبله ، ولولا عن عمد لم يجتز بهما ،

وان دخل الوقت في الأثناء ، نعم لا يبعد جواز تقديم الاذان قبل الفجر ( 1 ) للاعلام

وإن كان الأحوط اعادته بعده .

السابع - الطهارة من الحدث في الإقامة على الأحوط ، بل لا يخلو عن قوة ( 2 )

بخلاف الاذان .

مسألة 1 - إذا شك في الاتيان بالاذان بعد الدخول في الإقامة لم يعتن به

وكذا لو شك في فصل من أحدهما بعد الدخول في الفصل اللاحق ، ولو شك قبل

التجاوز أتى بما شك فيه .

18 - فصل

يستحب فيهما أمور : الأول - الاستقبال ( 3 ) . الثاني - القيام ( 4 ) .

الثالث - الطهارة في الاذان ، واما الإقامة فقد عرفت ان الأحوط بل لا يخلو

عن قوة اعتبارها فيها ، بل الأحوط اعتبار الاستقبال والقيام أيضا فيها ، وإن كان الأقوى

الاستحباب .

الرابع - عدم التكلم في أثنائهما ، بل يكره ( بعد قد قامت الصلاة ) للمقيم

بل لغيره أيضا في صلاة الجماعة ، الا في تقديم امام ، بل مطلق ما يتعلق بالصلاة ،

( 1 ) المستفاد من النصوص ان ما يقدم على الفجر ليس هو اذان الصلاة بل هو عمل مستحب بنفسه ، فالأظهر اعادته بعد الفجر لو قدمه عليه . ( 2 ) بل هو الأقوى . ( 3 ) لا يترك الاحتياط برعايته حال التشهد لو لم يكن ذلك اظهر . ( 4 ) الأظهر اعتباره في الإقامة كالطهارة .