العروة الوثقى — الجزء ١، الصفحة ١٣٤

المقدمات ، ويجب استمرار النية إلى آخر العمل ، فلو نوى الخلاف أو تردد وأتى

ببعض الافعال بطل الا أن يعود إلى النية الأولى ( 1 ) قبل فوات الموالاة ، ولا يجب

نية الوجوب والندب لا وصفا ولا غاية ، ولا نية وجه الوجوب والندب بأن يقول :

أتوضأ الوضوء الواجب أو المندوب ، أو لوجوبه أو ندبه ، أو أتوضأ لما فيه من

المصلحة ، بل يكفي قصد القربة واتيانه لداعي الله ، بل لو نوى أحدهما في موضع

الآخر كفى ان لم يكن على وجه التشريع أو التقييد ( 2 ) فلو اعتقد دخول الوقت

فنوى الوجوب وصفا أو غاية ثم تبين عدم دخوله صح ، إذا لم يكن على وجه التقييد

والا بطل ، كان يقول : أتوضأ لوجوبه والا فلا أتوضأ .

مسألة 28 - لا يجب في الوضوء قصد رفع الحدث أو الاستباحة على الأقوى ،

ولا قصد الغاية التي امر لأجلها بالوضوء ، وكذا لا يجب قصد الموجب من بول أو نوم

كما مر ، نعم قصد الغاية معتبر في تحقق الامتثال ، بمعنى أنه لو قصدها يكون ممتثلا

للامر الآتي من جهتها ، وان لم يقصدها يكون أداءا للمأمور به لا امتثالا فالمقصود من عدم

اعتبار قصد الغاية عدم اعتباره في الصحة ، وإن كان معتبرا في تحقق الامتثال ، نعم

قد يكون الأداء موقوفا على الامتثال ، فحينئذ لا يحصل الأداء أيضا ، كما لو نذر أن

يتوضأ لغاية معينة فتوضأ ولم يقصدها فإنه لا يكون ممتثلا للأمر النذري ، ولا يكون

أداء للمأمور به بالأمر النذري أيضا ، وإن كان وضوؤه صحيحا ، لأن أداءه فرع قصده ،

نعم هو أداء للمأمور به بالأمر الوضوئي .

الثالث عشر - الخلوص ، فلو ضم اليه الرياء بطل ، سواء كانت القربة مستقلة

والرياء تبعا أو بالعكس ، أو كان كلاهما مستقلا وسواء كان الرياء في أصل العمل ، أو

في كيفياته أو في أجزائه ، بل ولو كان جزء مستحبيا ( 3 ) على الأقوى ، وسواء نوى الرياء

( 1 ) وأعاد ما اتى به في تلك الحال . ( 2 ) الأقوى الصحة في صورة التقييد أيضا إذا تحقق منه قصد امتثال الامر الفعلي . ( 3 ) الرياء في الجزء المستحب يوجب بطلانه لا بطلان الوضوء الا في الغسلة الثانية وفي الجزء الواجب يوجب بطلان الوضوء إذا اقتصر على ما اتى به وان اعاده صح .