نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩

التحقيق حول المعنى الحرفي

بماله من العنوان وهو ليس من أحوال الماهيات الإمكانية حقيقة ، بل هو موجود

من الموجودات الذهنية ، فحقيقة الامكان لها وجود رابط للإنسان ، وعنوان له

وجود محمولي رابطي ، حيث إنه موجود في الذهن والعرض وجود في نفسه

وجوده لموضوعه وهو معنى كونه رابطيا .

واما حقيقة المعنى الحرفي والمفهوم الأدوي ، هو ما كان في حد ذاته غير

استقلالي بأي وجود فرض ، فعدم استقلاله باللحاظ كعدم استقلاله في الوجود

العيني من جهة نقصان ذاته عن قبول الوجود النفسي في أي وعاء كان ، لا أن

اتصافه بعدم الاستقلال بلحاظ اللحاظ حتى يكون الوصف المذكور وصفا له

بحال متعلقه لا بحال نفسه ، وتفاوت المعاني ليس أمرا مستنكرا ، والوجود مبرز

ومظهر لما هي عليه ، لا أن المعنى في حد ذاته كسائر المعاني ويعرضه الالية

والاستقلال في مرحلة اللحاظ والاستعمال .

فان قلت : ما برهنت عليه وركنت إليه من أن النسبة غير قابلة للوجود النفسي

غيره مسلم ، كيف والأعراض النسبية كمقولة [ الأين ومتى والوضع ] وأشباهه من

أنحاء النسب مع أنها موجودات في نفسها وان كان وجودها لموضوعاتها .

قلت : التحقيق كما عليه أهله أن الأعراض النسبية ليست نفس النسب بل

هيئات وألوان خاصة ، ذات نسبة ، فمقولة ( الأين ) ليست نسبة الشئ في المكان

بلا الهيئة القائمة بالكائن في المكان ، غاية الأمر أن الأعراض النسبية أضعف

وجودها في الخارج ليس إلا كون الشئ في الخارج بحيث إذا عقل عقل شئ

اخر معه إلا أن هذه الحيثية زائدة على نفس الشئ ، إذ ذات الأب له وجود غير

متحيث بتلك الحيثية ، وله وجود متحيث بالحيثية ، ومنشأ هذا التفاوت ليس إلا

والاستقلال في مرحلة اللحاظ والاستعمال .

فان قلت : ما برهنت عليه وركنت إليه من أن النسبة غير قابلة للوجود النفسي

غيره مسلم ، كيف والأعراض النسبية كمقولة [ الأين ومتى والوضع ] وأشباهه من

أنحاء النسب مع أنها موجودات في نفسها وان كان وجودها لموضوعاتها .