نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨

التحقيق حول المعنى الحرفي

والنسبة كما في لفظ العدم فإنه لا يحكى إلا عن عنوان موجود في ظرف الذهن لا

عما هو بالحمل الشايع عدم ، وليس العدم كالماهية يوجد بنحوين من الوجود بل

وكذلك الأمر في لفظ الوجود بناء على أصالة الوجود ، فان حقيقة الوجود ليست

كالماهية حتى توجد ، تارة في الذهن ، وأخرى في العين .

وبالجملة مفاهيم هذه الألفاظ ما هو ربط ونسبة وعدم ووجود بالحمل الأولى

لا بالحمل الشايع ، وإلا فهي غير ربط ولا نسبة بالحمل الشايع ، وما هو ربط ونسبة

بالحمل الشايع ، نفس ذلك الأمر المتقوم بالمنتسبين المحكى عنه بالأدوات

والحروف ، وأما الظرفية والاستعلاء والابتداء فهي معان اسمية ، وليس معنونها

معنى حرفيا بل كلمة ( في ) مثلا معنى رابطة للظرف والمظروف ، وكلمة ( على )

رابطة للمستعلي والمستعلى عليه ، وكلمة ( من ) رابطة للمبتدء به والمبتدء من

عنده وهكذا لا أن الظرفية مشتركة مع أداتها في معنى ، أو أحدهما ( 1 ) عنوان

والاخر معنون ، كمفهوم الرابطة ومصداقها فتدبره فإنه حقيق به .

وما ذكرناه في تحقيق المعاني الحرفية والمفاهيم الأدوية هو الذي صرح به

أهل التحقيق والأكابر ومن أهل فن المعقول نعم بعض المعاني الأسمية ربما

يكون آلة لتعقل حال الغير ، وحينئذ يكون كالمعنى الحرفي في عدم الاستقلال

في القصد واللحاظ ، فيتخيل أن مجرد عدم الاستقلال في اللحاظ ملاك الحرفية

ومناط الأدوية مثلا الامكان والوجوب والامتناع معان اسمية ، إلا أنا إذا حكمنا

على الإنسان بالامكان فالمحكوم به معنون هذا العنوان لأنفسه ، فمفهوم الامكان

مع كونه بحسب الاستعمال ملحوظا بالاستقلال مقصود بالتبع ، وكالآلة للقوة

العاقلة يتعرف بها حال الإنسان ، فهو ملحوظ بالاستقلال في مرتبة الاستعمال

وملحوظ إلى في مرحلة الحكم فيكون كالمعنى الحرفي وقد يلاحظ الامكان

1 - لان الظرفية مثلا مفهوم إضافي مستقل باللحاظ له نحو من الوجود في الخارج كسائر أنحاء مقولة الإضافة فليس كالنسبة الحقيقة التي لا استقلال ولا نفسية لوجودها الحقيقي ( منه ) .