نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ١١٧

اسم الزمان

أن كل هوية من تلك الهويات المتصلة مغايرة بنفس ذاتها الهوية أخرى ، وما

يصدق عليه حقيقة وبلا عناية أنه تلبس بالمبدء تلك الهوية الواقع فيها المبدء ،

وهذه الهوية هي الذات اللازم بقائها في صدق الوصف .

فما عن بعض المدققين من المعاصرين ( 1 ) جوابا عن الاشكال من أن للزمان

استمرارا وبقاء عرفا والبقاء فرع الوحدة ، فإذا وقع في أول هذا الواحد حدث

وانقضى صح لك أن تقول أن هذا الأمر الوحداني تلبس بعنوان الظرفية لشئ ،

وانقضى ، فبقى بلا تلبس وإلا لزم الإشكال على الأوصاف الجارية على الزمان بل

على مطلق الأمور التدريجية الغير القارة ، فإن ما صدق عليه في هذه الموارد ليس

له بقاء فلا وجه لتخصيص الاشكال باسم الزمان .

مدفوع : بما عرفت من أن اتصال الهويات المتغايرة لا يصحح بقاء تلك الهوية

التي رفع فيها الحدث حقيقة ، وإلا لصح أن يقال " كل يوم مقتل الحسين عليه

السلام " للوحدة المزبورة ، مع أنه لا شبهة في عدم صحة إطلاق المقتل إلا على

العاشر من محرم وما يماثله .

نعم ربما يطلق المثل ويراد الساعة التي وقع فيها القتل ، وربما يطلق ويراد به

اليوم الواقع فيه ، وربما يراد الشهر ، وربما يراد العام ، وهذا كله أجنبي عن الوحدة

المزبورة إذ على هذا الاطلاق لا انقضاء ما دامت الساعة أو اليوم أو الشهر أو العام

باقية ، وبعد مضى أحدها لا بقاء لما أطلق المقتل بالإضافة إليه كي ينازع في

الوضع له أو للأعم ، فالبقاء إن أضيف إلى أحد تلك الأمور المتصفة بنحو من

الوحدة فالتلبس بحسبه باق ما دام باقيا وإلا فلا ، وإن أضيف إلى الزمان لا بلحاظ

تلك الوحدات ، بل بلحاظ إتصالية الزمان فمع فرض صحة هذا الاطلاق فالدهر

باق والتلبس كذلك ، فالامر دائما يدور بين البقاء والتلبس ، أو عدمه وعدمه .

1 - صاحب محجة العلماء الشيخ محمد هادي النجفي - ره - .