نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ١١٤

ما المراد من المشتق عند الأصوليين

هو ، فلا يصح أن يقال للهواء أنه ماء ، والحمل في المشتقات حمل ذي هو ،

وحمل انتساب ، ويكفي في النسبة مجرد الخروج من العدم إلى الوجود ، فيصح

الحمل على المتلبس وعلى ما انقضى عنه دون ما يتلبس .

قلت : فيه من الخلط مالا يخفى ، على من له خبرة بالاصطلاح المرسوم في

تقسيم الحمل إلى هو هو ، وذي هو ، توضيحه أن ما كان قابلا لان يحمل على

شئ من دون واسطة لفظة ذي ولا اشتقاق لغوى فهو المحمول مواطاة كما في

" الانسان جسم " و " هذا حجر " وما لم يكن قابلا للحمل إلا بأحد الأمرين

المزبورين كالأعراض من السواد والبياض مثلا ، فهو المحمول اشتقاقا ، إذ السواد

مثلا لا يحمل على موضوعه بنفسه ، بل بواسعة لفظة ذي فيقال : " الجسم ذو

سواد " أو بواسطة إشتقاق وصف منه فيقال : " الجسم أسود " فالمحمول

بالاشتقاق نفس العرض والوصف المشتق منه محمول مواطاة لعدم الحاجة في

حمله إلى الشئ ، واشتقاقية الحمل بالإضافة إلى المبدء دون الوصف فان حمله

حمل بالمواطاة قطعا .

قال : العلامة الطوسي - قدس سره - القدوسي في شرح منطق الإشارات ( 1 )

بعد ما بين حقيقة الحمل مواطاة ما لفظه - ره - و " هنا نوع آخر من الحمل يسمى

حمل الاشتقاق ، وهو حمل ذو هو كالبياض على الجسم ، والمحمول بذلك

الحمل لا يحمل على الموضوع وحده بالمواطاة بل يحمل من لفظة ذو ، كما يقال

" الجسم ذو بياض " أو يشقق منه اسم كالأبيض ، ويحمل بالمواطاة عليه كما يقال

" الجسم أبيض " والمحمول بالحقيقة هو الأول " انتهى .

وغرضه من الأول هو المحمول بالمواطاة فاتضح أن حمل الأوصاف حمل

هو هو والمواطاة لا حمل ذي هو ، وبالاشتقاق كما تخيله المعاصر المتقدم ،

وإسناد اختلاف الحمل على الوجه المزبور إلى العلماء من المتأخرين والقدماء ،

وجعله منشأ لهذا الخلاف العظيم سخيف جدا كما لا يخفى .

1 - الإشارات والتنبيهات ، الجزء الأول في علم المنطق ص 31 .