نهاية الدراية في شرح الكفاية ( ط . ق ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٩

استعمال اللفظ في أكثر من معنى

المعنى النسبي غير مراد من نفس لفظ ضرب بل المراد منه طبيعي لفظه ، ولكن لا

بما هو إذ لا نسبة فيه ، بل بما هو ذو معنى نسبي ، فيكون المراد من قولنا [ زيدان ]

فردان من لفظ زيد بماله من المعنى والمفروض أنه له معنيين فتأمل .

تذييل وتكميل : قد ظهر مما ذكرنا حال استعمال اللفظ في معنييه الحقيقي

والمجازي إمكانا وامتناعا ، ومنعا جوازا ، وعن بعض المدققين من المعاصرين ( 1 )

دعوى الاستحالة هنا .

وإن قلنا بالامكان هناك نظرا إلى أن الحقيقية والمجازية وصفان متقابلان

والاستعمال الواحد واللفظ الواحد لا يتصف بوصفين متقابلين لاستحالة الجمع

بين المتقابلين ، ويندفع باختلاف الجهة والحيثية ، فان اللفظ من حيث أنه يفيد

المعنى الموضوع له مطابق للوضع ، فمن هذه الجهة يتصف بوصف اعتباري وهو

كونه حقيقة ، ومن حيث إنه يفيد المعنى الذي لم يوضعه له غير مطابق للوضع

فيتصف من هذه الحيثية بالمجازية فهناك حيثيتان حقيقيتان موافقتان لنفس

الامر ، وبهما يصح اتصاف اللفظ والاستعمال بالحقيقة والمجازية ، ولا يجرى هذا

الوجه في الأعراض المتأصلة كالسواد والبياض ، حتى ينتقض بهما ، لما عرفت

أنهما وصفان انتزاعيان من اللفظ واقعا ، بملاحظة الحيثيتين المزبورتين

الموجودتين في اللفظ مع أنه لو تم الاشكال لما اختص بالاستعمال في الحقيقي

والمجازي بل يعم الحقيقتين والمجازيين ، لامتناع اجتماع المتماثلين كامتناع

اجتماع المتقابلين فافهم واغتنم .

قوله : أو كان المراد من البطون لوازم معناه الخ : فتراد تلك اللوازم على

وجه الكناية أو على وجه آخر ، وربما يمكن إصلاح تعدد البطون بتعدد

المحققات والمصاديق لمعنى واحد مثلا ، الطريق والميزان لهما معنى معروف ،

وهما ما يسلك فيه بوزن به ، ومحققاتهما كثيرة ، منها : الطريق الخارجي وماله

كفتان ومنها : الإمام عليه السلام حيث أن السبيل الأعظم والصراط الأقوم الذي لا

1 - وهو دعوى صاحب محجة العلماء الشيخ محمد هادي النجفي .