نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٩٢

صفة علمه جلّ وعلا

وهل يفيض العلم من لا علم له * أو يفعل القادر ما قد جهله

كيف وقد أبدع فيما صنعا * وحيّر العقول فيما أبدعا

فانظر إلى حسن انتظام ما انتظم * من صنعه وما حوى من الحكم

أوصاف الكمال له واجب .

وعليه فلا شبهة في إمكان معلوميته لمكان وجوده ؛ وإذ قد ثبت ذلك ثبت

أيضاً وجوب معلوميته ، وبذلك يتمّ المطلوب .

ثالثها : ما استقلّ به العقل وتصافقت عليه العقلاء من أنّ فاقد الشيء لا يمكن

أن يكون واهباً له . وعليه فربّنا الأعلى لو كان فاقداً للعلم - والعياذ بالله - كيف

وهب ذلك لعبيده الضعفاء الجهّال الّذين أخرجهم من بطون أُمّهاتهم لا يعلمون

شيئاً ولا يهتدون ، وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة ، وأودع فيهم بل وفي

غيرهم من الأنعام والوحوش أيضاً القوّة والإدراك والحسّ والشعور ، وركّب فيهم

آلات القبض والبسط ، وجعل فيهم الجوارح الظاهرية والجوانح الباطنية ، فهل

يمكن لفاقد العلم أن يتكرّم على مخلوقاته بتلك المواهب ؟ !

« وهل » يعقل أن « يفيض العلم » لهم « من لا علم له » ولا خبرة ؟ !

« أو » هل يجوز عقلا أن « يفعل القادر » الحكيم « ما قد جهله » ؟ !

كلاّ ، ثمّ كلاّ ، وقد قال تعالى : ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) ( 1 ) .

« كيف » لا « وقد أبدع فيما صنعا » من مخترعاته « وحيّر العقول » بهتاً وعجباً

« فيما أبدعا » من كائناته الّتي كوّنها في غاية الإتقان ، وأقصى مراتب الحسن

والجودة ، خالياً من شوائب النقص والعيب ، من غير سبق شبح لها ولا مثال ، ولا

التماس تروّ ولا خيال .

« فانظر » نظر تعمّق واعتبار « إلى حسن انتظام ما انتظم » في أرضه وسمائه ،

وفي سائر كائناته « من صنعه » الجميل في جميعها « وما حوى » كلّ منها « من

( 1 ) الملك : 14 .