نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٩

مقدّمة التحقيق

ولمّا ضعفت المعتزلة وتنفّر منهم الناس على أثر حوادث وقتل وتعذيب العامّة

وإجبارهم على الاعتقاد بمذهب المعتزلة حتّى أخذت تُهدَّد بالانقراض .

ومن ناحية أُخرى أخذ جماعة منهم الباقلاّني والاسفرائيني والجويني

والغزالي والفخر الرازي بتقوية مذهب الأشعري ، ممّا أدّى استحكامه ، وحصلت

فيه تحوّلات وتغييرات ، واكتسب على يد الغزالي صبغة عرفانية ، وعلى يد الفخر

الرازي صبغة فلسفية إلى حدٍّ ما .

ولمّا ألّف الخواجة نصير الدين الطوسي كتاب تجريد الاعتقاد أخذ علم الكلام

الطابع العقلي والفلسفي ، وتبعه على ذلك كلّ المتكلّمين من الأشاعرة والمعتزلة ،

فجاء كتاب المواقف وكتاب المقاصد وشروحهما على غرار كتاب التجريد .

وبمرور الزمان أخذت الأشاعرة تبتعد عن سنّة أئمّتهم السابقين ، وصاروا

يقتربون شيئاً فشيئاً من الاعتزال والفلسفة ، حتّى صاروا في صدد تأويل توحيد

عقائد أهل السنّة ودعمها بالدليل والذبّ عنها ، ليتفوّق مذهب الجمود والتحجّر

على مذهب الفكر والتحرّر .

الكلام عند الشيعة :

إنّ للاستدلال العقلي والمنطقي حول أُصول الإسلام الاعتقاديّة عند الشيعة

مقام رفيع وممتاز ينبعث من عمق أحاديث الشيعة ، وذلك لأنّ أحاديثهم على

خلاف أحاديث العامّة تمتاز بالتحليل والمنطقية العميقة عن مسائل ما وراء

الطبيعة وجاء فيها تعاليم عن إرادة الله والقضاء والقدر أسماء وصفات الله تبارك

وتعالى ، وكذا عن الإمامة والخلافة وما بعد الموت مع الاستدلال ، ويظهر ذلك من

المقايسة بين الصحاح الستّة وأحاديث كتاب الكافي للكليني .

فإنّ روح المباحث العقلية لم يحفظها إلاّ الشيعة ، مكتسبين تلك الروح

التحقيقية من أئمّتهم على الخصوص أوّل الأئمّة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .

على أنّ أفكار غير الشيعة من الفرق مهما تكن عقلية فهي لا تخرج عن كونها

مجرّد جدل ونقاش ، بينما الفكر الشيعي عبارة عن حكمة استدلالية .