نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ٨٩

صفة علمه جلّ وعلا

والاختلاف في الإضافات فلا * يوجب جهلا فيه أو تبدّلا

و « سيّان » عنده تعالى « ما يفعله » الفاعل في مستقبل الأزمنة ، « وما فعل »

في أيّامه الماضية .

خلافاً لبعض الفلاسفة حيث أنكروا علمه تعالى بالجزئيات المتبادلة في

الأزمنة المتدرّجة ؛ احتجاجاً بأنّ تغيّر تلك المنكشفات كالصحّة والسقم والغنى

والفقر وأمثالها العارضة لفلان مثلا يستلزم تغيّر العلم .

وذلك مستحيل فيه تعالى بعد التسالم على عينية علمه لذاته المقدّسة ، وأيضاً

تغيّر العلم يستلزم الجهل بالحالات المستقبلة ، وحينئذ فلا محيص من إنكار تعلّق

علمه تعالى بتلك الجزئيات المتدرجة .

والجواب : أنّ تعلّق العلم بتلك المختلفات عبارة عن إضافته إليها ، وليس

الاختلاف إلاّ في تلك الإضافات الّتي هي أُمور اعتبارية .

« و » من الواضح أنّ « الاختلاف في الإضافات » غير مناف لوحدة نفس

العلم وبساطته « فلا » تلازم بين تغيّر المعلوم وتغيّر العلم ، ولا « يوجب » ذلك

« جهلا فيه أو تبدّلا » في علمه .

وبعبارة أُخرى بعد التسالم على أزلية علمه تعالى ، وأنّه غير حادث بحدوث

الحوادث المتبادلة ، ولا متعدّداً بتعدّدها يتّضح لك أنّ اختلاف تلك المختلفات

الواقعة لا يوجب إلاّ اختلافاً في الإضافات الاعتبارية بينها وبين العلم القديم ، فهو

جلّ وعلا كان في الأزل عالماً بصحّة زيد مثلا في زمن كذا ، وصحّته في وقت

آخر ، وكذا سائر حالاته المتبادلة المستقبلة ، ثمّ عند حلول آجالها ووجود تلك

المختلفات يتحقّق انطباق العلم الأزلي عليها ، ويعلم تعلّقه بها قديماً .

وإن شئت قلت : إنّ الأشياء برمّتها كلياتها وجزئياتها بما لها من الحالات

المختلفة والحوادث المتبادلة كانت في وعاء الدهر ، وكلّها بأسرها كانت مشهودةً

له سبحانه بشهود واحد .